Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Таши Намгьял даже описывает созревание привычных склонностей как временную фазу, предшествующую возникновению-пребыванию-прекращению. См. прим. 482. – Прим. Перев.

560

Другими словами – ментальные события остаются пустыми во время движения (проявления) и очищаются (или самоосвобождаются), когда движение заканчивается, то есть когда ум снова пребывает (в состоянии покоя). – Прим. Перев.

561

Другими словами, любые действия, осуществляемые вследствие созревания ранее сформировавшихся склонностей, будут лишь способствовать усилению этих склонностей – то есть не очищать их, а, напротив, «загрязнять». – Прим. Перев.

562

Несмотря на то что каждый автор говорит об изменениях в восприятии временно́й последовательности возникновения и прекращения ментальных событий, каждый из них уделяет особое внимание какой-то отдельной из этих стадий. Так, Пема Карпо и Джампел Паво фокусируются в основном на начальной фазе возникновения, в то время как Таши Намгьял посвящает по два раздела объяснению каждой из двух последующих стадий – сознаванию последовательности трёх временны́х фаз (возникновение, пребывание, прекращение) и сознаванию возникновения – прекращения, уделяя при этом относительно мало внимания начальной фазе возникновения. Другие авторы объединяют первые две стадии в одну.

563

rnam rtog = «все виды ментальных событий». Далее ментальные события можно разделить на snang ba и rtog pa – процессы восприятия и когнитивные процессы. Усиливающая частица rnam используется для противопоставления – чтобы показать, что имеются в виду все без исключения ментальные события, а не какой-либо отдельный их класс.

564

Таши Намгьял также указывает на фазу, предшествующую возникновению, потому что использует фразу «…всё то, чьё возникновение происходит или уже произошло» [TN, 377].

565

В коренном тексте сказано snang ba tsam. В комментариях сказано snang ba sna tshogs. «Только проявление» и «разнообразие проявления» являются синонимами, если смотреть на них с позиции пустотности феноменов.

566

Ошибкой в данном контексте является обнаружение чего-либо из перечисленного. То есть если в процессе аналитического исследования мы сможем ответить хотя бы на один из вопросов утвердительно и попытаемся это объяснить, то это будет ошибкой. Например, утверждения: «Они являются одним и тем же», «Они не являются одним и тем же», «Они являются одним и тем же в момент возникновения, но не являются одним и тем же в момент прекращения» одинаково ошибочны, потому что основаны на двойственном восприятии. – Прим. Перев.

567

Детальное объяснение практики медитации возникновения – прекращения можно найти в тексте [Buddhaghosa, 1976, 2:734–744].

568

«И сам ум, и проявление ума с абсолютной точки зрения являются единой сущностью [ngo bo gcig], однако с относительной точки зрения они выглядят как что-то различное».

Таши Намгьял вводит для описания реализации единой сущности новый важный термин: