Развитие концентрации (sems gzung) является необходимой составляющей сущностной практики (dngos gzhi) формальной медитации (sgom pa). Окончательной целью развития концентрации является полное и непрерывное удержание внимания на выбранном объекте без малейшего отвлечения (g.yeng ba) в течение длительных периодов времени. Это называется «однонаправленная концентрация» (rtse gcig du). Практикующие, которые добиваются однонаправленной концентрации, могут освоить практику пребывания в покое – шаматху (санскр. śamatha, тиб. zhi gnas). Как уже было сказано в предыдущей главе, тибетский термин для практики пребывания в покое zhi gnas состоит из двух слов – существительного zhi «покой» и глагола gnas pa «пребывать», и каждое из этих двух слов обозначает один из аспектов практики пребывания в покое. Если говорить о ментальных событиях, то они происходят в уме упорядоченно и «спокойно», не вовлекаясь в усложнённые когнитивные процессы. Если говорить о самом уме, то внимание полностью и непрерывно пребывает на выбранном объекте медитации.
Практика шаматхи является основой всего последующего духовного развития. Концентрация развивается поэтапно, для прохождения каждого из этапов необходимо обладать определёнными навыками внимания. Таши Намгьял говорит, что, для того чтобы осознать преимущества состояния глубокой концентрации (ting nge "dzin, санскр. samādhi), практикующие должны сконцентрировать внимание (sems gtod) [TN, 266]. Для того чтобы создать внутренний образ (dmigs pa) выбранного объекта медитации, необходимо не просто внимание, но и приложение усилий ("bad pa) [TN, 272–274].
Для обозначения навыков, о которых идёт речь, используется ряд специальных терминов. Наиболее общепринятым является термин «внимание» (sems gtod). Он состоит из слов sems «ум» и gtod pa «направлять». Этот термин дословно означает «направлять ум на что-либо», как если бы мы направляли машину, поворачивая рулевое колесо. Термин «концентрация» (sems gzung) имеет более узкоспециализированное значение. Слово sems означает «ум», а слово gzung (совершенная форма глагола "dzin pa) означает «удерживать». Этот термин дословно означает «удерживать ум», то есть удерживать ум на чём-то непрерывно в течение некоторого времени. Иногда вместо термина sems gzung «концентрация» используется термин sems "jog – «устанавливать ум», или «приводить ум в определённое состояние». Этот термин также состоит из двух слов – sems «ум» и глагола "jog pa «устанавливать». Этот термин имеет узкоспециализированное значение и связан с качеством внимания, когда оно ещё не направлено на определённый объект. Несмотря на то что эти термины схожи, каждый из них используется лишь в строго определённом контексте. Термин «внимание» используется в основном, когда речь идёт о первоначальном направлении ума на выбранный объект или возвращении на него внимания после того, как произошло отвлечение. Термин «концентрация» используется в том случае, когда ум удерживался на объекте некоторое время и достиг в этом определённой стабильности (brtan po). Термин «установление ума», или «приведение ума в определённое состояние», используется в том случае, когда для медитации выбран объект не грубого, а тонкого уровня.
Ещё один важный специальный термин в данном контексте – это dmigs pa, дословно означающий «создание внутреннего ментального образа». В качестве глагола термин dmigs pa обозначает создание ментального образа какого-либо сенсорного ощущения, полученного через одну из шести структур чувственного восприятия. В качестве существительного этот термин обозначает уже созданный образ или – в случае, если речь идёт о медитации, – выбранный объект. Это эквивалент санскритского термина alāmbana, который иногда переводится как «опора, или основа, медитативной концентрации».[372] Я перевёл соответствующие формы этого термина глаголом «представлять» и словосочетанием «выбранный объект медитации». Выбранный объект медитации может быть связан с любым из шести видов чувственного восприятия – это могут быть форма, звук, запах, вкус, ощущение от прикосновения или мысль. Поскольку обычно в практике используется концентрация на визуальном объекте, то этот термин можно также переводить как «визуализация».
Считается, что каждая из шести структур чувственного восприятия, описанных в буддийской психологии, используется умом для создания «оттиска», или «отражения», характеристик выбранного объекта, как будто бы это было отражение в зеркале (санскр. pratibimbakam, тиб. snang brnyan). Термин «характеристика» (санскр. nimitta, тиб. mtshan ma) часто используется в сочетании с термином «представление» или «визуализация». Термин «характеристика» обозначает различные (sna tshogs) качества опыта чувственного восприятия. Построение визуализации во время практики концентрации является процессом, когда ум непрерывно удерживает ("dzin pa) внимание на характеристиках выбранного объекта. Поскольку характеристики любого выбранного объекта являются уникальными, ум обособляет во время концентрации лишь эти характеристики и не отвлекается на другие ментальные события, происходящие в потоке ума. Это называется «удерживание в уме выбранного объекта», или «ментальная вовлечённость»[373] (yid la byed pa). Термин дословно означает «делать что-либо в рамках ума», указывая на то, что для концентрации необходимо непрерывно прилагать усилия к удержанию внимания на характеристиках выбранного объекта, не отвлекаясь ни на какие другие события, происходящие в потоке ума. «Удерживание в уме» – это очень важная концепция, потому что в процессе продвинутых особых практик традиции махамудры практикующие получают наставления, которые противоречат тому, что они знали, выполняя предварительные практики. Иначе говоря, особое постижение возникает лишь при условии отказа от попыток осмысливать процесс медитации, или, иными словами, вовлекаться в искусственную ментальную активность для того, чтобы медитировать. Позже мы подробнее остановимся на этом.
Термин dmigs pa также используется для более продвинутых ступеней концентрации, которые не связаны с характеристиками (mi tshan med) и вместо выбранного объекта грубого уровня задействуют объект тонкого уровня. Здесь практикующим рекомендуется установить ум новым способом, потому что теперь нет объекта грубого уровня, на котором тот мог бы удерживаться. Иногда такую продвинутую практику концентрации называют «концентрация без опоры». Тем не менее в этой практике всё ещё используется термин «внутренний ментальный образ» – ведь предполагается, что практикующие прилагают усилия для создания представления или визуализации выбранного объекта. Внутренний ментальный образ является ключевым термином, который используется на всех ступенях практики шаматхи.
Таши Намгьял пишет:
Для того, чтобы практиковать [в] самадхи, необходимо представлять внутренний ментальный образ, ведь ум склонен к усложнениям. [TN, 272]
Внутренний ментальный образ объекта необходим из-за того, что обычный ум постоянно блуждает. Весьма продвинутые практикующие махамудру, которые полностью устранили ментальные усложнения, способны освоить медитацию без представлений (dmigs med).[374] Однако большинство новичков используют для практики визуализацию. Джампел Паво говорит об этом так:
Обычные люди не могут быстро научиться [медитации] без использования выбранного объекта. Воспринимающий субъект должен представлять себе какой-либо выбранный объект медитации. Именно поэтому сначала выполняется [практика], которая называется «практика с опорой». [JP, f. 26b]
Для того чтобы начать практику концентрации, уму необходим какой-либо объект, который мог бы служить опорой (rten can). Согласно Таши Намгьялу, в качестве опоры для тренировки концентрации с позиции ментальных событий можно использовать любой объект чувственного восприятия (yul don). С позиции ума объект, служащий опорой, – это что-либо созданное намеренно (sgrub pa) [TN, 681]. Ментальное действие, направленное на создание объекта, приводит к тому, что объект воспринимается как несомненно реальный и существующий сам по себе. Вангчуг Дордже объясняет, что поскольку этот кажущийся реальным объект воспринимается как «нечто отличное от ума» [WD, 97], то практика обычной концентрации предполагает двойственность субъект – объект. Истинный объект (don), который используется в более продвинутой особой практике махамудры, не связан с этой ложной идеей о двойственности.
Рангджунг Дордже говорит о том, что любой из шести различных типов объектов чувственного восприятия может служить в качестве выбранного объекта и соответственно каждый из них связан с одной из шести структур чувственного восприятия (tshog drug). Он основывает своё мнение на стандартном определении типов чувственного восприятия в буддийской психологии абхидхармы. Каждая структура чувственного восприятия состоит из трёх компонентов: объект (yul), орган чувств (dbang po) и сенсорное сознание (dbang shes). Например, визуальная структура состоит из объекта, возникающего перед глазом, самого глаза и ментальной функции, которая интерпретирует их взаимодействие. Каждая из пяти структур чувственного восприятия функционирует таким образом, что в потоке ума проявляется (snang ba) соответствующий ей объект (yul). Поскольку каждый объект обладает характерными атрибутами (mtshan ma) – формой, цветом и так далее, то о совокупности этих объектов, проявляющихся в потоке ума, говорят, что она «проявляется как многообразие» (sna tshogs du snang).
ebooksa