Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Ibid., 193C, 194C.

567

Ibid., 196A. Оригинал, в общем, мало уясняет это затруднение, хотя в некоторых местах и проливает новый свет.

568

Ibid., 200В.

569

Ibid., 199D–200АВ.

570

Ibid., 200D.

571

Ibid., 199С.

572

См. адрес письма Анастасия Апокрисиария (PG 90, 173А). На биографии Феодосия приходится детально остановиться потому, что от нее в большей степени, чем в других случаях, зависит понимание составленного им документа.

573

Ibid., 173А.

574

Кажется, только епископы именовались по названиям Церквей; наименования же пресвитеров, по крайней мере, в большинстве случаев, имели отношение к месту их происхождения. Ср.: Theophanes Ι, 368₂₈.

575

Здесь нельзя разуметь Антиохию (Феополь), как думал Комбефи; «город Христа» — это технический термин для обозначения Иерусалима (как и «святой город»), см.: Synodica Sophronii // Mansi XI, 461В; ДВС VI, 147; Theophanes I, 422₂₈, 118₂₅, 300₃₁, 328₂₆. Rohrbacher X, 240 в данном случае правильнее Комбефи. Из того обстоятельства, что Феодосий был иерусалимским монахом, становится понятной речь Анастасия Апокрисиария в письме к Феодосию о храме Воскресения (на Голгофе) (PG 90, 175D).

576