Ibid., 15: οὔθ’ ἡ σὰρξ καθ᾿ ἑαυτὴν δίχα τοῦ Λόγου ὑποστῆναι ἠδύνατο διὰ τὸ ἐν Λόγῳ τὴν σύστασιν ἔχειν. οὕτως οὖν εἷς Yἱὸς τέλειος Θεοῦ ἐφανερώθη.
1857
См. Grillmeier A. Christ in Christian tradition. London, 1975. P. 146.
1858
Ориген. De principiis, II.6.3. — Такой же точки зрения придерживался свт. Григорий Богослов, ср. его Oratio 38.14: ὁ ὢν γίνεται, καὶ ὁ ἄκτιστος κτίζεται, καὶ ὁ ἀχώρητος χωρεῖται, διὰ μέσης ψυχῆς νοερᾶς μεσιτευούσης θεότητι, καὶ σαρκὸς παχύτητι. Oratio 29.20: διὰ μέσου νοὸς ὁμιλήσας σαρκί, καὶ γενόμενος ἄνθρωπος, ὁ κάτω θεός. Epist. 101.49: καὶ ἀπαιδεύτου; Ὁ νοῦς τῷ νοὶ μίγνυται, ὡς ἐγγυτέρῳ καὶ οἰκειοτέρῳ καὶ διὰ τούτου σαρκὶ μεσιτεύοντος θεότητι καὶ παχύτητι. — В том виде, который это учение получило у свт. Григория, оно перешло в дальнейшее богословие, например, к преп. Максиму Исповеднику и Иоанну Дамаскину (см. Expositio fidei, III.50; III.62). – Прим. ред.
1860
Ibid. Ср. Kelly J. N. D. Early Christian Doctrines. London, 1977. P. 157.
1861
Grillmeier. Р. 168. Впрочем, Келли в последнем издании своей книги ставит под сомнение достоверность данных, относящихся к Антиохийскому собору. Kelly. Р. 159.
1863
Свт. Григорий Назианзин. Epist. 101.32.2–3.
1864
Хотя у самого свт. Григория Назианзина это так и есть. См. выше. — Прим. ред.
1865
Frend W. Н. С. The rise of the Monophysite Movement. Cambridge, 1979. Chap. 2, 4.