(2) патристическая часть с диофизитским флорилегием (1817С–1849С) и критическим исследованием (1849С–1876С), где, в частности, рассматривается вопрос об аполлинаристских подлогах;
(3) историческая часть с опровержением монофизитских возражений в адрес Халкидонского собора. Вместе с Лоофсом и Ришаром можно допустить, что Aporiai представляют собой продолжение пространного трактата, ныне утраченного, в котором излагались доводы севириан и их опровержения. В этом случае Aporiai и Testimonia sanctorum следует рассматривать как своего рода приложения к этому пространному трактату.
Трактат Contra Nestorianos первоначально состоял из восьми книг, из которых до нас дошло только семь, с разным количеством глав разного объема. Трактат содержит следующие христологические темы:
1. Синтез природ Христа (51 -я глава);
2. Одна Ипостась Христа (49-я глава);
3. Против учения о двух сынах (14-я глава);
4. Мария Богородица (Θεοτόκος, 49-я глава);
5. Божество Христа (33-я глава);
6. Против выражения «богоносный человек» (θεοφόρος ἄνθρωπος, 10-я глава);
7. Формула unus de Trinitate passus est «один из Троицы пострадал» (11-я глава).
В трактате Contra Nestorianos Леонтий Иерусалимский «не только излагает несторианские мнения или, как это часто бывает в полемической литературе, представляет их в карикатурном виде, но цитирует их, так что в Contra Nestorianos для нас сохранились несторианские тексты. Благодаря своему количеству эти тексты представляют собой значительное увеличение общего фонда источников но истории антиохийского богословия». [1712] Несторианство, которое имел в виду Леонтий Иерусалимский, было во многих отношениях так же недооценено, как и его собственные сочинения. Несторианин, который стоит за этими цитатами, «поддерживает точку зрения, что две природы — это две ипостаси, а две ипостаси — это два лица (πρόσωπα), единство же представлено в одном лице». [1713] Однако из этих результатов текстуального анализа не следует делать вывод, что совокупность цитат дает нам полный текст несторианского сочинения, так как до нас дошли только семь книг Contra Nestorianos.
«Что касается несторианина, то отсутствие восьмой книги сочинения Леонтия является подлинной утратой... потому что именно в восьмой книге Леонтий собирался опровергнуть несторианские формулировки, касающиеся единства лица Христа, которые, по его мнению, были неверными». [1714]
Поскольку из цитат оппонента мы можем понять, что тот выступает против более раннего сочинения Леонтия, наше представление об этой литературной истории расширяется.
«Было три сочинения:
(1) сочинение Леонтия Иерусалимского, которое не сохранилось;
(2) полемический ответ несторианина, который частично сохранился в отрывках, приведенных Леонтием;
(3) ответ Леонтия в защиту своих взглядов, который также является неполным». [1715]
2. Хронология
Корпус сочинений Леонтия Иерусалимского должен быть отнесен к периоду между 536/538 гг. и 543/544 гг., то есть ко времени после осуждения Севира на Константинопольском соборе (536 г.) и его смертью (538 г.); до начала спора о Трех главах. [1716] М. Ришар говорит о времени между 525 и 550 гг. как об «одном из самых блестящих периодов византийского богословия». [1717] Он ставит Леонтия Иерусалимского в одном ряду с Леонтием Византийским и Феодором Раифским. [1718] Таким образом, Леонтий принадлежал к классу образованных монахов, которые помимо аскетическо-богословской подготовки приобрели и светские знания. В отличие от Леонтия Византийского, больше ориентированного на психологию, Леонтий Иерусалимский заимствует свои христологические аналогии из физики александрийской чеканки. [1719] Ришар отстаивает точку зрения, согласно которой литературную деятельность Леонтия Иерусалимского связывают с Константинополем, но в этом случае он отводит ему роль, приписываемую здесь Леонтия Византийскому. [1720]
3. Дополнение о различии двух Леонтиев