Справедливости ради, следует заметить, что в действительности ливонские «тевтоны» сами возвратили себе это право гораздо раньше, еще в 1470 г. Поскольку Гохмейстеры и прусский филиал Тевтонского Ордена, после проигрыша ими Тринадцатилетней войны 1453–1466 гг. против восставших прусских светских рыцарей и городов и поддержавшей последних Польши, окончательно утратили власть над Ливонией, ливонские «тевтоны» в 1470 г. на «безальтернативной основе» (выражаясь современным языком) избрали единственным кандидатом в «Ландмейстеры» Иоганна Вольтуса фон Герзе. Гохмейстеру пришлось признать их выбор и утвердить этого «безальтернативного кандидата» в должности Магистра Ливонии.
Избранный и утвержденный в должности Гохмейстером в 1494 г. ливонский «Ландмейстер» Вольтер фон Плеттенберг, в отличие от Верховного Магистра Альбрехта фон Гогенцоллерна, не поддержал проникшую в Ливонию из Германии Реформацию и не присоединился в 1531 г. к Шмалькальденскому Союзу протестантских немецких князей, поднявших меч на своего сюзерена — владыку «Священной Римской империи» и короля Испании Карла I Габсбурга, о котором говорили, что в его владениях «никогда не заходит солнце».
С 1588 г. начались победоносные походы Царя Иоанна Васильевича Грозного в Ливонию. Избранный в 1559 году ливонским «Геермейстером» Готгард фон Кеттелер (Кеттлер, Кетлер), отчаявшись получить помощи от императора и германских князей, отдался в 1560 г. под покровительство Польши, в 1561 г. сложил с себя свой сан, снял орденское облачение, уступил Литве Ливонию и получил от польского короля и Великого князя Литовского Сигизмунда Августа в лен Курляндию и Земгалию, положив начало династии герцогов Курляндских.
В заключение представляется необходимым упомянуть о существовании на Пиренейском полуострове Ордена меченосцев Святого Иакова Компостельского (Ордена Святого Иакова и Меча, именовавшегося также Орденом Сантьяго). Члены Ордена меченосцев Святого Иакова (имевшего 2 ветви — испанскую и португальскую) носили белые плащи и туники с изображением прямого красного меча (эспады) острием вниз (впоследствии превратившегося в красный лилиевидный крест с нижним концом, переходившим в лезвие меча). Но о них будет подробнее рассказано далее.
Добринский Орден
А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Добринский (Добрынский, Добжиньский или Добжинский) рыцарский Орден (по-немецки.: Orden von Dobrin, по-польски: Zakon Dobrzynski), известный также под названием Ордена братьев-рыцарей Христовых (по-латыни: Fratres Milites Christi) из Пруссии (по-латыни: de Prussia), из Добрина (по-латыни: de Dobrin) или из Добжина (по-латыни: de Dobrzyn), из Мазовии (по-латыни: de Masovia) или Добринских братьев (по-латыни: Fratres de Dobrin, по-немецки: Brueder von Dobrin, по-польски: Bracia Dobryznscy) был учрежден в 1228 г. Христианом Оливским, первым епископом Пруссии (1216–1228), а по другим сведениям — теснимым прусскими язычниками подданным римско-германского императора — князем (герцогом) Мазовии и Куявии Конрадом I (по благословению епископа Плоцкого), в связи с тем, что Верховный Магистр Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии Герман фон Зальца, несмотря на отчаянные призывы князя Конрада помочь ему защитить Мазовию и Куявию от разорительных прусских набегов, не торопился прийти ему на помощь.
Прусские племена, несмотря на свою относительную малочисленность, как раз в описываемое время переживали пик своей пассионарности (употребляя терминологию Л. Н. Гумилева), и потому представляли для своих более культурных и более многочисленных, но разобщенных соседей угрозу не меньшую, чем малочисленные монголы — для своих собственных соседей в ту же самую эпоху, но только на другом конце света (впрочем, монгольские орды в очень скором времени докатились и до Польши (будучи остановлены только ценой героического самопожертвования польского и немецкого рыцарства, воинов Орденов «тевтонов», тамплиеров и иоаннитов в битве под Вальштатом-Лигницей в 1241 г.).
Впрочем, существует и другая версия учреждения добринского духовно-рыцарского братства, согласно которой оно было создано на основе учрежденного еще в 1153 г. польского рыцарского Братства Дракона (или Ордена рыцарей Христа и Дракона), также преследовавшего в качестве своей главной цели противостояние прусским язычникам, опустошавшими своими набегами пограничные польские области.
Об учреждении Добринского Ордена в «Хронике земли Прусской» члена Тевтонского Ордена брата Петра Дусбургского упоминается в следующих выражениях:
«Итак, когда вышеупомянутый князь (Конрад Мазовецкий — В. А.) увидел, что земля его пришла в такой достойный жалости упадок, и он не может ее никоим образом защитить, то по совету брата Христиана, епископа прусского, и некоторых знатных людей, он учредил для защиты своей земли братию, именуемую рыцарями (воинами) Христовыми (лат. militia Christi), с алым мечом и звездой на белом плаще, бывшую тогда в пределах Ливонии…и вышеупомянутый епископ посвятил в члены упомянутого Ордена одного выдающегося мужа, по имени Бруно, а с ним — четырнадцать других. Потом сей князь воздвиг для сих братьев замок, называемый Добрин, от которого они позже стали называться братьями из Добрина…».
До учреждения Добринского Ордена отражением прусских набегов на Мазовию некоторое время занимался местный филиал испанского военно-монашеского Ордена Калатравы, но без особого успеха. Таким образом, достаточно широко распространенное утверждение, будто Добринское братство являлось ЕДИНСТВЕННЫМ военным (рыцарским) Орденом, ДЕЙСТВОВАВШИМ на территории Польши, оказывается на поверку неверным (хотя оно было единственным военно-монашеским орденом, не просто действовавшим, но именно УЧРЕЖДЕННЫМ на польской территории).
Первые 14 (не считая Магистра) «братьев-рыцарей» Добринского Ордена, родом из германских областей Мекленбурга и Нижней Саксонии, перешли в него из Ордена меченосцев, действовавшего в описываемое время в Ливонии и носившего сходное официальное название «Воинства (рыцарства) Христова в Ливонии».
«Брат» Бруно(н), назначенный Магистром Добринского Ордена, также был в прошлом рыцарем-меченосцем. В учредительной грамоте Добринского Ордена перед ним ставилась задача «бороться против опустошителей Мазовии». В современных хрониках этот новый Орден именовался по-разному, пока за ним наконец не утвердилось название, связанное с замком на Висле, являвшимся центром дарованных этому Ордену владений, как это недвусмысленно явствует из приведенного выше фрагмента «Хроники земли Прусской». Этот замок назывался по-немецки: Добрин, по-польски: Добжинь, а сами владения — Добжиньской землей (по-немецки: Dobriner Land). По другим сведениям, Великим Магистром Добринского Ордена стал сам князь Конрад Мазовецкий, а брат Бруно(н) был лишь его заместителем.
Белое орденское одеяние добринских рыцарей было украшено эмблемой их Ордена — двумя перекрещенными красными мечами остриями вниз с красной (или желтой) восьмиконечной звездой над ними. Ношение желтой (или, изъясняясь геральдическим языком, «золотой») звезды на белом фоне являлось прямым нарушением правил геральдики, запрещавших накладывать «финифть» («эмаль», или «тинктуру») на «финифть» и «металл» на «металл» (в данном случае — «золото» на «серебро»). Однако в исключительных случаях допускались и нарушения правил (самым известным из которых было наложение золотого костыльного креста с 4 маленькими золотыми же прямыми крестиками по углам на серебряное поле в гербе Иерусалимского королевства, основанного крестоносцами в 1099 г. в Палестине после освобождения Святого Града Иерусалима от сарацинского ига — хотя первоначально Иерусалимский крест и крестики по его углам, якобы, были красного цвета; именно в таком виде данная эмблема сохранилась по сей день на гербе и белых плащах рыцарей Ордена Святого Гроба Господня).
Некоторые историки придерживаются версии, что желтую («золотую») «Вифлеемскую» звезду над скрещенными красными мечами имели право носить только те «добринские братья», которым посчастливилось совершить паломничество в Святую Землю. Но, учитывая малочисленность добринского орденского «контингента» (насчитывавшего на пике активности Ордена всего 35 «братьев-рыцарей» и человек 500 «услужающих братьев» и кнехтов), это представляется маловероятным.
О количестве лучей «добринской» орденской звезды также существуют самые разноречивые сведения (их было то ли 8, то ли 6 то ли даже 5 — не взирая на репутацию «колдовского» или «сатанинского» знака, которой пятиконечная звезда-«пентаграмма» пользовалась с древнейших времен — что, впрочем, не помешало ей, как и шестиконечной «гексаграмме», занять прочные позиции в европейской, а со временем — ив мировой геральдике).
Сохранилось немало свидетельств хронистов, утверждавших (подобно процитированному нами выше Петру Дусбургскому, автору «Хроники земли Прусской», что эмблемой Добринского братства Христова являлись не два скрещенных меча, а один обнаженный меч под звездой).
По некоторым данным, еще одним отличительным признаком добринских рыцарей являлись красные ножны мечей (что, впрочем, вряд ли строго соблюдалось в тех условиях).
Свой орденский устав «добжиньские рыцари» переняли у действовавшего в Ливонии (Лифляндии) рыцарского Ордена меченосцев (которые, в свою очередь, переняли его у «бедных рыцарей Христа и Храма»), чем и объясняется сходство орденских эмблем (из-за чего оба Ордена нередко путают).
ebooksa