Евангелие от Иоанна. Исторический и богословский комментарий

579

Brown Р. E. An Introduction to the New Testament. P 798–800.

580

Дидахи 10, 6 (SC 248, 182). Рус. пер. С. 31.

581

См.: Cullmann O. The Christology of the New Testament. P. 208–216; Hurtado L. W. One God, One Lord. P. 106–107; Conzelmann H. 1 Corinthians. P. 300–301; Davis C. J. The Name and the Way of the Lord. P. 136–139.

582

BarkerM. The Revelation of Jesus Christ. P. 372–373.

583

О молитве Иисусу в раннехристианской Церкви см.: Bauckham R. Jesus and the God of Israel. P. 127–151.

584

Плиний Младший. Письма 10, 96, 7. С. 205.

585

Ориген. О молитве 15–16 (PG 11, 464–468).

586

О ней упоминает Василий Великий (О Святом Духе 29. PG 32, 205. Рус. пер. С. 346).

587

Дидахи 9-10 (SC 248, 176–180). Рус. пер. С. 29–30.

588

Точное время составления этой молитвы не известно. Она имеется в самой древней дошедшей до нас рукописи, содержащей чин Литургии Иоанна Златоуста, – Барбериновском Евхологии VIII века. Эта молитва начинается словами: «Никто же достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити или приближитися или служити Тебе, Царю славы» («Никто не достоин от связанных плотскими похотями и сладострастием приходить или молиться или служить Тебе, Царю славы»). Заканчивается она славословием: «Ты бо еси приносяй и приносимый и премляй и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем…» («Ибо Ты приносящий и приносимый, принимающий и раздаваемый, Христос Бог наш, и Тебе славу воссылаем…»). Помимо этой, еще три молитвы в византийской Литургии Златоуста обращены к Иисусу: молитва третьего антифона («Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы»), молитва перед чтением Евангелия («Возсияй в сердцах наших, Человеколюбие Вад, ыв"о») и молитва перед возношением святых даров («Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш»).