*
Социальная направленность личности определяется трансценденцией к абстрактному «другому», через которого индивид стремится познать себя в постоянном присутствии «в другом».
Личность надо понимать как атрибут трансцендирующей сущности и через самость присутствует в поле сознания, в котором она понимает себя как «бесконечность», но со свойственной ей амбивалентностью носит границы категорийности. Будучи свободной, личность находится в постоянном диалогическом взаимодействии. «Диалог – это способ бытия личности».
Амбивалентность личности в диалоге с тем к кому адресовано обращение и от того кто оценивает, направляет, советует, поддерживает. Самопознавая себя, индивид сознает себя в собственной личности через категорию «Я».
Выработанные ценности, как качественные феномены бытийности, имманентно сопровождаются эмоциональной интуитивностью, как акты должествования и феноменологически присутствуют в поле сознания.
Эмоции обязательный атрибут экзистенциальной жизни, как рефлексия от
«моментальности» реагирования, текущего осознания, до сопровождения феноменологических экзистенциалов, таких как тревога, страх любовь, ненависть, зависть и многих других. Эмоции индицируют состояние бытия-в-мире, косвенно комментируя бытие.
*
«Человек-индивидуум переживает изоляцию, эгоцентрически поглощен собой и призван вести мучительную борьбу за жизнь, защищаясь от предостерегающих опасностей. Человек личность, тот же человек, преодолевает свою эгоцентрическую замкнутость, раскрывает в себе универсум, но отстаивает свою независимость и достоинство по отношению к окружающему». Н. Бердяев.
Развитие самосознания индивида с его атрибутом имманентно является основой изоляции, которая находится в прямой зависимости от экзистенциальной тревоги и угрожает его самосознанию. Постоянное диалогическое взаимодействие и обмен с внешним и внутренним определяет категорию личность, которая онтологически специфична и категорична по определению. Архаичность её состоит в интуитивном чутье в отношении иерархии ценностей в бытии, определяя её ответственность за взаимодействие внутреннего т внешнего на принципах конгруентности, постоянства и непрерывности. Личность не имеет содержания, потому что она «инстанция способная обходится с содержанием». А. Меркурио считал, что в «самости содержится проект идентичности человека как Личности…».
В методологическом понимании «личность существует сама по себе и для себя и в этом её эгоцентризм. В ней есть некая несообщаемая другим внутренняя суть и глубина, благодаря которой она осознает себя, свою целостность и уникальность. Но в тоже время личность открыта: по вертикали – по отношению к трансцендентному, к нематериальной сфере ценностей и смыслов, и горизонтально – по отношению к миру и людям».
По мнению Р. Кочюноса личность должна отвечать семи «универсальным данностям»:
Заброшенностью в мир осознанности как представления нахождения в
«миру» со всеми атрибутами раздвоенностью, причастностью как Личность, ролевым представительством, ответственностью перед другими.
Конечностью жизни, как новой категорией «реальной составляющей» существующей в бытийности.
Свободой, как необходимость постоянного выбора между разными возможностями, границы свободы, принятие ответственности за сделанные выборы.
Неизбежность пребывания в сети отношений с другими людьми и базовая экзистенциальная изоляция и отсюда амбивалентность как атрибут экзистенциальной сущности.
Тревога и вина как экзистенциальные состояния – имплицитные атрибуты Личности, индицирующие её состояние.
Потребность в осмыслении происходящего в жизни, где настоящее и будущее представляют временной целостный процесс как смысл существования, как мотивация, осознанная трансценденция, а далее будущее как имманентное предназначение сущности.
Присутствие моей сущности как бытие-в-мире держится сущностно в отдалении и этим подразумевается пространственность и определенность события. При этом «другое» имеет бытийный род присутствия и имеет экзистенциально-онтологический смысл.
ebooksa