Противоречивым и амбивалентным следует считать его заключение: «Бытие не может стать объектом знания. В нём субъект и объект сливаются в одно целое». Наверное, содержание его труда – это и есть исследование, в какой-то мере, Бытия человека во многих сферах.
Неожиданным и противоречивым заключением Э. Толли является: «Вы не- отделимы от вашего сознания, и не существует никакого объективного мира за его пределами». Такое заключение можно отнести к крайнему субъективизму. Но в своём трактате он излагается феноменологией экзистенциальной психологии, которая исходит из дуалистического подхода антологии человека. Хотя бы его «его паттерны эго сопротивления, контроля, жадности, защиты и нападения» следует относить к действительности, «мирности», которые выходят за пределы бытия-в-мире и подразумевают реальность вне себя.
По его мнению «многие люди слишком прочно идентифицируют себя с явленным миром. Они несут в себе слишком много остаточного сопротивления, слишком много страха, слишком сильную привязанность к эмоциональным переживаниям».
Он объясняет эту зависимость отношением со своим «я». По его мнению, вам приходится раздваиваться на «я» и «себя», на объект и субъект. «Эта порожденная умом двойственность является основной причиной всех ненужных осложнении, проблем и конфликтов».
Решение экзистенциальной стагнации он находит в отказе идентифицировать себя с мышлением и стать «наблюдателем своих мыслей и поступков», особенно выработанных умом постоянно повторяющихся паттернов, а так же ролей эго».
Не комментируя психотерапевтический позыв данного, следует прокомментировать его обращение к положениям экзистенциальной психологии об экзистенции
«Возникновение объединяющего поля сознания между людьми – это самый существенный фактор во взаимоотношениях». Но нарушение взаимоотношений как проявление невозможности конгруенции – конфронтации экзистенции и мирности, создают условия нарушения интенциональности, что приводит к изоляции бытия с обращением к самосознанию, как единственной форме бытия. Одиночество становится формой существования. Если на какое-то время личность находит способ присутствия «в себе», движущей силой будет не хотение, а удовольствие.
По мнению Э.Толли «хотение рождается из заблуждения Эго, которое видит вас отдельным фрагментом, отрезанным от силы, лежащей в основе сущего». Можно согласиться и принять такую точку зрения для объяснения онтологического объяснения категории одиночества, как имманентного фактора экзистенциального существования.
Экзистенциальная психология представляет, что индивид ищет в одиночестве «прежде всего силу, восстанавливающую наше спокойствие и нашу энергию».
«В тишине одиночества находишь самого себя, находишь правду о себе. И именно через правду приходишь к правде о других…».
Но Э. Толли относит одиночество как феноменологическое представительство
«Духовный человек отличается от нас тем, что может выдержать изоляцию: он как духовный человек, стоит выше настолько, насколько он может выдержать изоляцию». В. Франкл.
Ещё раз повторяем, что «динамическое течение внутренней жизни бытия не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения. Экзистенциальная психология понимает
Э. Толли достаточно проанализировал феномен страдания как психическую категорию. Психические феномены страдания можно объединить «экзистенциальной триадой» – это боль, вина и смерть.
При вине человек занимает позицию по отношению к самому себе. Вина – психическая категория совести. Пререгатива человека, его основа заключается в способности формировать и реформировать себя. Ответственность за метаморфозы индивида через совесть и её представительство «стать виноватым и с ответственностью превозмочь вину».
«Приятие страдания – это свидание со смертью. Встретиться с острой болью, принять её, сосредоточиться на ней – всё равно, сознательно принять смерть». Эта метафора смерти косвенно отражает присутствие категории смерти в экзистенциальном сознании. Memento mori. Помни о смерти!
Психический феномен смерти дополняет основные категории бытия, сопровождает экзистенциальное присутствие, инстинкта самосохранения.
В семи «Универсальных данностях» Р. Корчюнас говорит о «конечности жизни» как категории, которая обязательна в онтогенезе любого индивида, как и тревога, вина, свобода, прошлом, настоящем, будущем как целое и так далее и тому подобное.
На начальном этапе бытия индивида категория смерти в его сознании на «заднем» плане и актуализируется в ситуациях стресса и психотравмы, но на закате жизни мысли о конечности существования (смерти) присутствуют независимо от ситуации бытийности и приобретают в присутствии фоновый фактор экзистенции.
Заключение.
ebooksa