Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917),

Афористичная форма подачи развёрнутой метафоры – одна из проповеднических и литературных удач Свенцицкого.

21

Гуревич Л. Общедоступный театр // Речь. 1913. 17 декабря. № 345. С. 6.

22

Иоанн Мосх. Луг духовный. Гл. 199.

23

Распространение подобной духовной практики давало повод непримиримым противникам христианства (таким как В. Розанов) называть его «религией смерти».

24

Раскрытие двух планов бытия – один из основных философских методов Свенцицкого, он постоянно оперирует категориями «внешнее» и «внутреннее». В частности, выявляет двойственность понятия «красота» и позволяет констатировать недостаточную прояснённость термина, в т. ч. в православном богословии (см. прим. к с. 41, 112, 183, 249, 267, 587). Образное воплощение проблемы красоты завершает многолетние размышления автора и является лучшей иллюстрацией его идеи.

25

Прозрение А. Башлачёва из стихотворения «Тесто» (1985).

26

Формально схожее событие в подмосковном храме 1920-х вызвало иную реакцию: «Люди были потрясены и оскорблены: “Зачем же он служил хотя бы сегодня?!”» (Фудель С. Собр. соч. Т. 1. М., 2001. С. 120).

27

На обложке книги значится: «Склад издания: С.-Петербург, книжный магазин “Луч” С. Цукермана, Александринская площ., 5; Москва, книжный магазин Д. П. Ефимова, Моховая, д. Бенкендорфа».

28

В духе героя своей книги, далее Фатеев меняет полюса: «Крайняя по своей ущербности религиозная концепция автора выливается в итоге в формулу: “Познать Христа можно, только пережив Антихриста”». Он и не подозревает, что это плод соборных усилий Церкви, итог духовного опыта сонма подвижников. Зато твёрдо убеждён: «…реальные события стояли и за рассказом о садистском обращении героя со своей невестой…» (Там же. С. 382). Это ложь (даже по отношению к тексту). Многозначительное многоточие в конце тирады – не намёк на осведомлённость автора, а дешёвый трюк. Ничего удивительного: такова попытка дискредитировать суровую критику любимого им Розанова. Зато потом можно сказать: нет «ничего подобного по степени самообнажения», нельзя «даже представить себе такую откровенность в литературе… Какой же писатель захочет выставлять себя на всеобщее обозрение, со всеми своими интимными подробностями, изъянами и даже пороками?» (Там же. С. 441). Нет, это не о Свенцицком… о Розанове! Комментарии излишни.

29

Ср.: «Антихрист – это одна из самых центральных идей русского религиозного миросозерцания» (Эрн В. Сочинения. М., 1991. С. 221).

30