Масонство в прошлом и настоящем

163

Franсоvich C.Op.cit., p. 324.

164

См.: Lennhoff E. Op. cit, p. 100–115.

165

Idem, p. 208.

166

См.: Damm A. vоn. The Masonic Movement in Russia in brief. — The Philalethes, № 1, feb. 1976.

167

См.: Francovich C. Op. cit, p. 133–147.

168

См.: MacKenzieN. Le societa segrete. Ap. 2, p. 324–327.

169

См.: Вaсci U. Il libro del Massone Italiano, vol. 2, p. 69. Работа У. Баччи, которая неоднократно цитируется на наших страницах, не является, строго говоря, «научно-исторической», так как в ней слишком много от художественной прозы. На наш взгляд, А. Мола вполне справедливо определил ее как «археологическое застолье», когда гостеприимный хозяин выложил на стол все свои съестные припасы. «Книга итальянского масона вышла из-под пера столь живописной, что может поспорить с прославленными натюрмортами. В этой книге читатель найдет и розенкрейцеров, и тамплиеров, и трубадуров, и избранников любви, и альбигойцев, и патаренов, затем натолкнется на терапевтов, ессеев, каббалистов, но и это еще не все, так как вскоре он познакомится с друидскими и пифагорейскими обрядами, элевсинскими мистериями, тайнами кабиров, культом Исиды, Митры, Великой Матери, персами — Орозоманом и Ариманом… И все это без малейшего намека на филологические науки, критические изыскания, документальный материал, научный аппарат…» Нам трудно сказать, опечатка ли виновата или Мола преднамеренно пишет «Орозоман», тогда как у Баччи сказано «Оромаз», что более принято в итальянской литературе, посвященной Ахурамазде — Премудрому Господу, этическому божеству, которого прославлял в надписях Дарий I, желая тем самым добиться успеха в осуществлении своих военно-политических планов: «Vasna Auramazdaha») («Под покровительством Премудрого Господа»), Однако сколь приблизительными ни были бы «археологические» установки У. Баччи (что подтверждает, например, неверная этимология имени религиозного реформатора Заратустры), нам все-таки хотелось бы спросить А. Молу, весьма авторитетного историка, приходилось ли ему когда-либо, пусть поверхностно и бегло, заниматься исследовательской работой в области истории эзотерических учений? Со своей стороны такую работу мы скорее бы назвали «реконструктивной», нежели документальной, так как в данном случае критический инструментарий классической историографии вынужденно уступает место субъективным критическим суждениям исследователя. Мы говорим «вынужденно» потому только, что иначе и невозможно, когда имеешь дело с недоговоренностями, иносказательностью, криптографичностыо и двусмысленностью источников. Разумеется, немалую помощь в таком случае могут оказать филологические науки. Но мы полагаем, что так или иначе допустимо применять методы психологической теории архетипов и при изучении истории и вскрывать, как это делал У. Баччи, значимые связи и «духовные заветы» там, где филология оказывается бессильна из-за полного отсутствия материала.

170

См.: Comba A. Patriottismo cavouriano е religiosita democratica nel Grande Orionte Italiano. — Rivista Massonica, № 1, gen. 1974, p. 3–27; Вaсci U. Op. cit, vol. 2, p. 196–197.

171

См.: Вaсci U. Op. cit, vol. 2, p. 166.

172

Idem, p 368–369.