Русское масонство,

Не все ложи, принимавшие участие в съезде, признали его постановления. В числе недовольных оказалась главным образом Швеция, в которой господствовала так называемая шведская система, организованная по системе Строгого Послушания и отождествлявшая себя с храмовым рыцарством. Когда конвентом было отвергнуто тождество вольного каменщичества с храмовничеством и работы по шведской системе были запрещены на трехлетний срок, приговору съезда Швеция не подчинилась; вскоре отказались повиноваться решению конвента и многие другие ложи, непоколебимо стоявшие за храмовое рыцарство.

Система Строгого Послушания хотя и разбилась, но осколки ее остались, и эти-то осколки глубоко вонзились в другие системы. Мы встречаем Строгое Послушание в двух системах, игравших выдающуюся роль в России на протяжении нескольких десятилетий; я разумею розенкрейцерство и шведскую систему. Обе эти системы проникли в Россию к началу восьмидесятых годов восемнадцатого века и приобрели огромный круг последователей и не прекратили существование тотчас же после запрещения масонских собраний в 1822 году.

Иллюстрация из книги XVIII в. о розенкрейцерах

VI

Очерк деятельности московских розенкрейцеров выделен в особую статью, биографии выдающихся розенкрейцеров, или мартинистов, как их именовали в России, уделено также значительное место, а потому я не буду в подробностях касаться истории системы Злато-Розового Креста, но более детально остановлюсь на шведской системе.

Решением Вильгельмсбадского конвента Россия признана была самостоятельной провинцией ордена, по счету 8-й, зависимость ее от Швеции, столь неугодная правительству императрицы Екатерины II и столь тягостная для большинства русских масонов, была уничтожена. Но с уничтожением подчиненности высшему шведскому правлению не исчезла из русского обихода шведская система, и увлечение ее учением спорило с увлечением розенкрейцерством.

При посредстве известного своей выдающейся педагогической деятельностью профессора Ивана Григорьевича Шварца учредился в Москве орден Злато-Розового Креста. К 1782 году, согласно постановлениям Вильгельмсбадского конвента, организация системы была такова: первые три иоанновские степени – ученик, товарищ и мастер, одна высшая шотландская степень мастера и обособленно стоявшая тайно от остальных каменщиков, совершавшая многие свои работы – теоретическая степень Соломоновых наук. Из этой-то таинственной степени набирались члены розенкрейцерских лож.

Любопытен не оцененный еще исследователями факт существования лож теоретической степени в России не только в XVIII веке при небывалом расцвете розенкрейцерства в Западной Европе и, в частности, в Новиковском кружке в Москве, но и в царствование императора Александра I. Эти ложи работали втайне на протяжении 30 лет и не примкнули к союзам, разрешенным правительством. На них я остановлю внимание.

По толкованию франкмасонов, теоретическая степень Соломоновых наук есть посредствующее звено между свободным каменщичеством и высшим собратством избранных просветленных, то есть «внутренним орденом». В системах с высокими степенями такой внутренний орден существовал под различными наименованиями: в шведской системе он назывался капитулом просветленных, иногда невидимым капитулом, из коего выделялся орденский совет, то есть правление ордена, его верховное судилище и прочее. В системе Старого принятого шотландского обряда он разумел три последние степени, включавшие администрацию ордена, наконец, главным образом под внутренним орденом разумелось братство Злато-Розового Креста, и теоретическая степень была его преддверием; в ней занимались теорией алхимии; она же служила для переоценки всех масонских достоинств братьев. Став пробным камнем для братьев, она решала дальнейшую их судьбу: достойным отверзались врата во внутреннее святилище премудрости, недостойных же предлагалось «на сей степени оставить и их свободно и беспрепятственно дальнейшей их судьбе предать». Прием, посвящение в эту важную степень предрешался без ведома намеченного к принятию брата. «Сего ради, – указано в орденских уставах, – долженствуют теоретические братья сколь возможно дружелюбнее обходиться с масонами нижних степеней, и когда ложи в том месте находятся, яко братья посетители в их собрания ходить, дабы они узнали, как воспитательное училище к общему благу работает и дабы из среды их могли они извлекать лучших членов».

Итак, к принятию в теоретические философы избирались достойнейшие питомцы масонского приуготовительного училища, иоанновские мастера; однако им предоставлялось еще время пройти одну или две (смотря по системе) степени шотландского масонства, «дабы к философским работам способными соделать». В параграфе о принятии теоретических братьев установлено, чтобы к приему не допускался никто, «кроме экосских старых мастеров, оказавших довольные опыты страха Божия, честности, человеколюбия и прилепления к премудрости». Без ведома намеченного экосского мастера происходила закрытая баллотировка в общем собрании теоретических философов, и избранному большинством голосов «с надлежащею осторожностью делалось предложение вступить в эту степень».

В русских архивах сохранились многочисленные списки предметов занятий в степени теоретических братьев, но многие из них писаны шифром и трудно поддаются толкованию: не всегда возможно угадать границу между иносказанием и действительностью. Таковы, например, подробнейшие описания «создания гомункула в хрустальных ретортах из майской росы и человеческой крови», предписания, «каким образом возможно вызвать злых и добрых духов и подчинить их воле человеческой», пространные лекции в виде диалогов между посвящающим и посвящаемым, «о мироздании, о небесном мире, о Духе мира, всесильном, едино-великом Творце жизни», об элементах, наконец, целая наука чисел. Теософия, мистика увлекали посвященных в бездонные глубины и из многих «сотворяли духовидцев», по выражению теоретических философов, каждый человек может достигнуть познания тайн бытия и лицезрения Творца Вселенной, развивая в себе особую способность ума и сильную волю при помощи духовного упражнения, самоуглубления, а также при выполнении целого ряда нравственных и физических правил жизни.

Эмблема ложи Трех глобусов

Присяга требовала поклонения Великому Творцу Вселенной, посвящения всех нравственных и физических сил, всех материальных средств и самой жизни на службу ордена; прилежания к наукам, дающим познание себя, натуры и Творца.

В противовес светлому, красивому убранству лож иоанновского масонства и причудливой обстановке красных шотландских лож ложи, предназначавшиеся для заседаний теоретических братьев, были мрачны, их убирали черным сукном и черным шелком. Не привлекали взгляд золотые, иоанновские клейноды давно забытых каменщических работ: на столе бледно мерцали в семиветвенных светильниках тонкие восковые свечи, в крошечной пятиконечной солонке белела соль – символ премудрости. У входа в черные покои братья омывали руки в серебряной чаше, чтобы забыть хотя бы на время мир и прелести его.

В 1821 году в России была открыта последняя ложа теоретической степени, работавшая в «большой сокровенности и тиши». Работы открыли граф Михаил Юрьевич Виельгорский и Сергей Степанович Ланской.

Впервые же степень Теоретическая была введена в Германии в 1766 году в известной ложе Трех глобусов.

VII

Шведская система резко отличалась от английской: это не есть Великий всечеловеческий союз союзов, широко раскрывающий врата всем жаждущим света, всем стремящимся воздвигнуть храм человечества на опорах мудрости, силы, красоты. Пропуск строг, врата открываются лишь перед тем, кто может сказать: я – христианин по святому обряду крещения. Исключительно христиане могли искать посвящения в ложе шведской системы; следует добавить еще, что ложам различных государств представлялось право еще большего ограничения; при посвящениях ложи могли допускать лишь лиц, исповедующих господствующую в стране религию. Были и другие обязательные условия для приема, но они главным образом относились уже к высоким степеням; так, например, посвящаемый в VI степень должен был иметь в своей родословной не менее четырех поколений дворян, не принадлежать к Мальтийскому ордену, иметь достаточные средства и прочее, словом, в высоких степенях шведская система по замыслу была союзом богатого дворянства.

Обрядники связывают шведскую систему со средневековым орденом Рыцарей Храма, обряды, таинства и заветы храмовников якобы переданы масонам шведской системы через посредство целого ряда лиц, сохранивших непрерывность посвящения и преемства. Поэтому-то, тогда как в чистом английском масонстве тайна масонства разумела первоначально лишь тайну символов, тайну нравственных положений, сменивших тайны строительного искусства, тайны ремесленного цеха, в шведском масонстве особенно ярко и резко выдвигается именно обладание тайной, познать которую можно лишь в высших степенях. Главари шведского масонства конца XVIII века утверждали, что им открыто тайное знание, гнозис (Gnosis).

По одному преданию, передаваемому обрядами, Спаситель мира открыл избранным из среды апостолов тайну жизни и смерти, тайну бытия, творения и Творца; им же сообщил «Великий Учитель и Пастырь» сокровенный, истинный смысл Священного Писания, но столь великое знание, под печатью строжайшей тайны, передавалось якобы изустно и дошло до храмовников, а от них уже до масонов. По другому рассказу, первосотворенный человек Адам Кадмон, заключавший в себе одни духовные только свойства и не соединенный еще с материей, получил высшую мудрость непосредственно от Творца мира; после грехопадения, то есть соединения с материей, от великого света мудрости он сохранил в душе своей лишь едва мерцающий, едва теплящийся огонек. Однако этот отблеск божественной премудрости был преисполнен еще великой благодатью и озарял ум высшим, божественным знанием, достичь которого невозможно никакими усилиями человеческого разума, никаким искусством, никакой наукой. Вот этот-то свет премудрости передавался и хранился избранными мудрецами и постепенно дошел до масонов. Сохранился рисунок масонского родословного древа, которое позволяет проследить рост ордена и все ветви и разветвления его.