Религиоведение. Индуизм

На свадьбы и другие домашние торжества и праздники приглашают несколько жрецов. Бедняки могут для этого объединяться в группы, но строго в пределах своей касты. Связи жрецов и его паствы обычно передаются из поколения в поколение. Время для совершения основных домашних обрядов и праздников определяют по лунному календарю. Этим занимаются астрологи. У многих индуистов они постоянны, живут на правах уважаемого члена семьи, и дел у них хватает: то требуется предсказать судьбу, то составить или уточнить гороскоп, то установить дату для проведения ритуала или для начала важного дела. Астрологи регламентируют все; они владеют не только историей рода, но и знаниями, унаследованными от своих предков-астрологов.

Важно соблюдать как правила, так и запреты, а их количество тоже практически неисчислимо. Например, строгие запреты связаны с правой и левой руками. Как и у многих других народов, правая и левая сторона имеют в индуизме религиозный смысл. Правая сторона соотносится с более высоким статусом, а левая — с более низким, и потому действия, которые нужно делать той или иной рукой, строго разграничены.

Правая рука, рука благодати, считается ритуально чистой, поэтому ею можно приветствовать человека, брать предметы, приготовленные для пуджи, а также еду; делать это левой рукой запрещено. Любое достойное дело соотносится с правой стороной, потому что она связана со счастьем, удачей и благополучием, в то время как левая — с несчастьем и неблагополучием. Вот почему начинать движение и переступать через порог следует правой ногой и т. п. И, наоборот, снимать одежду и обувь, совершать омовение нужно левой рукой.

Этапы человеческой жизни

Индуизм очень внимателен к человеку, заботливо ведет его по жизни от самого рождения до погребального костра. Точнее сказать, забота начинается еще до рождения и не прекращается со смертью, поскольку рождение и смерть — не пределы человеческого существования. Правильное формирование человека — процесс не столько физиологический, сколько мистический, и направляют его в нужное русло ритуалы и закон, или доктрина стадий жизни, выработанная, видимо, еще в период упанишад.

И хотя она отражала, скорее, некую идеальную схему, чем реальную действительность, приближение к ней весьма поощрялось. Христианские миссионеры в XIX — начале XX в. отмечали, что брахманы, даже обучающиеся в колледжах, стараются строить свою жизнь в соответствии с установлениями «четверичного закона». Подражатели им находились и в других кастах. Согласно этому закону, весь жизненный цикл членов высших каст делился на четыре стадии — ашрамы. Первая стадия, ученичества, начиналась после обряда посвящения. Ученик — брахмачарин должен провести некоторое количество времени в доме наставника, штудируя священные тексты, поддерживая священный огонь, обслуживая учителя и его семью и т. п.

Согласно предписанным правилам, «в присутствии гуру надо всегда есть меньше, чем он, носить худшую одежду и украшения; полагается раньше него вставать с постели и позже ложиться. Нельзя ни отвечать, ни разговаривать с ним ни лежа, ни сидя, ни стоя, отвернувшись. Надо стоять, когда гуру сидит, приближаться, когда тот стоит, идти навстречу приближающемуся, бежать вслед бегущему».

Окончив обучение, индуист вступал во вторую стадию, домохозяина — грихастха: он должен был жениться, взрастить детей, обрести практическое знание жизни, заниматься определенной деятельностью, словом, выполнить свой гражданский долг.

«Когда домохозяин увидит у себя морщины, седину и детей у детей, ему следует отправиться в лес с женой или без нее, поручив ее ухо, ту детей» — так сказано в «Законах Ману» о переходе в третью стадию, лесного отшельника — ванапрастха. В этот период надлежало предаваться благочестивым размышлениям и стараться выполнять религиозные предписания по усмирению бренной плоти.

Что же разрешалось отшельнику? Правила гласят: «Он может валяться на земле или стоять целый день на цыпочках, проводить время то в стоянии, то в лежании, купаясь утром, в полдень и вечером. Летом следует подвергаться жару пяти огней, в дождливое время года проживать под тучами, зимой иметь мокрую одежду… иссушать тело… быть отшельником без огня и крова», иметь ложем землю, а жилищем — корни растений и т. п. Истязать плоть можно как угодно сурово, например, «имея пищу в виде воды и воздуха». Дремучие индийские леса давно уже вырублены, и трудно найти даже небольшой лесок, чтобы укрыться там от шума и тревог современной цивилизации. Но это не имеет значения. Лес — это метафора, главное — другое: предаваться размышлениям о бренности жизни, а для этого совсем не обязательно уходить в чащу.

И, наконец, в последней, четвертой стадии, странствующего аскета — санниясина, предписывалось предаваться подвижничеству, отринуть тщету земных притязаний и все узы привязанности к жизни и готовиться к переходу в мир иной. Опять заглянем в свод правил: «Глиняная чаша, корни дерева, лохмотья, одиночество и одинаковое отношение ко всему — таков признак освобожденного».

Правда, если после «Законов Ману» прочитать «Артхашастру» Каутильи, уже упоминавшийся трактат о политике, то выясняется, что поведенческую стратегию «четверичного закона» можно было употребить с большой пользой для самых разных целей. Например, под видом странствующих учеников, домохозяев, отрекшихся от жизни отшельников и суровых аскетов оказывалось очень удобно держать тайных агентов и шпионов.

Здесь же даются подробные рекомендации, как привлекать их деньгами и земельными участками, как размещать во дворце, крепости или селении и т. п. «Человек, бритый или с заплетенной косой, ищущий средств к жизни, будет шпионом под видом отшельника. Он, поселившись вблизи города, пусть ест на людях только овощи или горсть травы раз в месяц или раз в два месяца, тайно он может есть пищу, какую пожелает» — таков лишь один пример из «Артхашастры».

Индийцы, дотошные классификаторы, соотнесли закон четырех жизненный стадий с четырьмя жизненными целями, о которых было сказано в главе «Вечные вопросы вечной души». В первой стадии, ученичества, на первый план выдвигалась дхарма и отчасти артха, во второй — совмещались дхарма, артха и кама, в третьей преобладала дхарма, а в четвертой — мокша.

Для каждого периода предлагался также предпочтительный круг чтения, установка деятельности и поведенческая программа, а переход от одного периода жизни к другому отмечался специальными «обрядами перехода».

По стадиям жизни распределялись и тексты священного канона. Так, в первой стадии следовало изучить веды, т. е. сборники гимнов и жертвенных формул; во второй стадии, домохозяина, также следовало их читать, причем в надлежащее время, т. с. «не читать ни во время пыльной бури, ни когда небо красно, ни при вое шакалов, ни когда воет собака, ревет осел или верблюд, ни в обществе».

Возбранялось читать священные тексты около кладбища, в загоне для коров, сидя верхом на лошади, на осле, на верблюде, стоя на бесплодной почве, едучи в повозке и т. п.

Со второй стадией соотносились также брахманы, т. е. разного рода пояснения к древним священным текстам. Для оставивших свой дом и удалившихся в лес предназначались «лесные книги», араньяки, а упанишады, т. е. наставления, получаемые «сидящим у ног учителя», связывались с последней жизненной стадией.

Истинное знание этапов человеческой жизни и следование предписанным нормативам рассматривалось в индуизме как гарантированный путь к высшей цели — к разрыву круговорота рождений и смертей.

Жизнь как жертвоприношение