Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Три последних метода Тилопы также образуют единую группу, используемую исключительно в йоге немедитации. Они предназначены для устранения всех форм искусственной активности (byas ba), возникающей во время медитации особого самадхи, особенно в отношении осмысления или приложения усилий для сохранения памятования. Смысл наставления «не медитируй» объясняется следующим образом:

Не медитируй ни на чём, что становится объектом мышления, например, на наличии или отсутствии у него определённых характеристик. Если медитируешь подобным образом, то вовлекаешься в осмысление, ведущее к возникновению двойственности. [TN, 503]

Медитация (sgom ba) в качестве активности отрицается потому, что само представление о медитации предполагает наличие двойственности «субъект – объект» и основывается на различениях, которые препятствуют просветлению. Медитируют на «чём-то», находясь при этом на некой позиции наблюдения и ожидая некого достижения. Подобные ошибочные представления (blo) о медитации схожи с тонкими формами двойственного цепляния за собственное «я»:

Великий брахман сказал:

«Слушай же! Это не считается медитацией на чём-то, что свободно от [ложной] природы. Если видишь двойственность между тем, на чём медитируют, и тем кто медитирует, то отказываешься от [абсолютной] бодхичитты. Такие люди навлекают на себя страдание… Ум, освободившийся от подобной ложной идеи, также освобождается от [двойственного разделения] на субъект и объект медитации. [Истинным] достижением, которое находится за пределами какого-либо ожидания [достижения] и страха [недостижения] является недвойственный ум». [TN, 503–504]

Во-вторых, логический анализ (dpyad) был важнейшим аспектом практики проникающего видения. Но на этапе практики йоги немедитации он также отвергается, поскольку идея об аналитическом исследовании предполагает двойственное различение между событиями, происходящими в потоке ума, – например, возникают они или пребывают, вовлечены они в усложнения или пришли в состояние покоя. Логический анализ также является тонкой формой двойственного цепляния за собственное «я», поэтому не пытайся анализировать. Не проводи никаких исследований, не анализируй, как делал прежде, сохраняя представления о том, что вовлекается в усложнения или приходит в состояние покоя. Когда осуществляешь искусственную активность, основанную на подобных идеях и ошибочных мыслях, то создаёшь двойственное проявление и привязываешься к [воспринимаемым] характеристикам. [TN, 503–504]

Основой для отрицания необходимости логического анализа являются наставления традиции махамудры по неосмыслению.[670] В результате ум пребывает в естественном состоянии как оно есть (rang babs) таким образом, что истинная природа (rang bzhin) становится очевидной:

Истинная природа пребывает вне искусственных построений, как истинная природа ума [абсолютная истина] и как [его] проявление [относительная истина] одновременно. Если не поддерживаешь такое состояние, то искусственная активность и представления (blo byas) искажают то состояние, в котором пребывает реализованный ум. Великий брахман сказал: «Пока сохраняешь [реализацию] истинной природы ума, видишь, что беспрепятственный плод присутствовал всегда… Не искажай ум, чья истинная природа предстаёт в созерцании как чистая. Оставайся в блаженстве как оно есть и никогда не потерпишь неудачу». [TN, 505–506]

Рассуждения Таши Намгьяла о наставлениях, связанных с шестью ваджрными дхармами Тилопы, сведены в таблицу 39.

Таблица 39

Использование шести ваджрных дхарм Тилопы для установления условий, необходимых для просветления

Затем Таши Намгьял рассказывает о других известных устных наставлениях. Четыре метода Гампопы рассматриваются в соответствии с его текстом «Собрание Дхармы» и в комментариях приводятся в сокращённом виде:[671]

Смотри на истинную сущность – сам ум.

Пребывай в ней расслабленно.

Пребывай в ней подлинно.

Пребывай в ней самодостаточно.

Пребывай в ней непрерывно. [TN, 507]

Устные наставления Гампопы являются классическим примером наставлений по йоге немедитации. Несмотря на то что искусственная активность не отвергается в них напрямую, как это было в наставлениях Тилопы, эти наставления Гампопы, представленные в манере утверждения, ясно указывают на то, как установить ум в надлежащее состояние после того, как была устранена искусственная активность. Таши Намгьял даёт краткое описание каждого метода, подкрепляя его цитатами из текста ранней традиции:

Из четырёх указанных выше методов первый – это «пребывай расслабленно» (glod). Когда знаешь, как привести ум в расслабленное состояние, то его присутствие поддерживается спонтанно и без усилий. Это очень действенные средства для отсечения любых сомнений о безыскусной истинной природе ума [TN, 507]… Тилопа сказал: «Установи ум в состояние безыскусности, сделав его изначально присутствующую природу позицией наблюдения. Когда ум расслаблен, то отсутствуют сомнения, что освободится абсолютно всё, что оставалось запутанным… Ум, подобно обширному пространству, выходит за пределы любого объекта мышления. Поэтому пребывай расслабленно, не способствуя возникновению чего-либо и не пытаясь препятствовать ему.

Подобная непрерывная концентрация и есть махамудра». Когда освоишься с этим, достигнешь совершенного просветления. [TN, 508]