Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Аналитическое исследование наличия или отсутствия у чего-либо реального существования:

Создаются ли эти моменты ума как что-то, обладающее независимым существованием?

Или они создаются как нечто, что не существует?

Если они создаются как что-то реально существующее, происходит ли это потому, что они создаются как субъект и объект?

Если они создаются как объекты, где их форма и цвет?

Если они создаются как субъекты, происходит ли это потому, что ментальные образы больше не воспринимаются как что-то реально существующее?

Если обнаружится, что они не существуют, тогда каким образом они возникают как разнообразные проявляющиеся ментальные образы?

Далее следует описание плода медитации:

Если бы они могли быть созданы как что-то реально существующее, то ты, находясь в самадхи, смог бы обнаружить их реальное существование.

Тогда происходит сознавание, что в результате исследования не обнаружено чего-либо созданного.

И потому ты не можешь установить или обнаружить каких-либо реально существующих феноменов.

Поскольку сознавание-как-таковое появляется из эпицентра активности пробуждённой мудрости, оно не может быть несуществующим или нереальным.

Не отклоняйся ни в сторону крайности существования, ни в сторону крайности несуществования.

И тогда, освободившись от [восприятия феноменов как] существующих или несуществующих, ты не примешь ни крайнего воззрения этернализма, ни крайнего воззрения нигилизма и вступишь на путь, который называется «Срединным путём». [PK, f. 11a]

В комментариях Джампела Паво эти комплексные диалектические наставления сведены к одной фразе – sgrub med «несозданный», или «неосуществлённый». Любое различение берёт своё начало в искусственной ментальной активности, направленной на создание, построение, усложнение, а затем и конкретизацию определённых мыслей и ментальных образов. Когда во время самадхи поток ума сводится к своей наиболее простой форме – непрерывному возникновению и прекращению ментальных событий тонкого уровня, – практикующие находятся в выгодной ситуации для того, чтобы устранить любые склонности к искусственной активности, направленной на выстраивание из этих сиюминутных моментов ума более сложных когнитивных процессов. Если практикующие оставляют поток ума как есть, не пытаясь предпринимать никаких действий для того, чтобы что-нибудь начало происходить, и предоставят сознаванию-как-таковому возможность занять позицию наблюдения, то происходящий спонтанно опыт восприятия превратится в Срединный путь, а все возможные помехи, мешающие уверенному знанию, будут устранены. Прекращение искусственного создания чего бы то ни было связано с определённым способом присутствия (lugs) в происходящем опыте восприятия. Принятие подобного способа присутствия в кажущемся течении потока ума предотвращает впадание в крайности.

Результатом этой медитации является устранение всех видов крайних воззрений, что приводит к обретению уверенного знания в его самой продвинутой форме [JP, f. 73a]. Определённые термины, связанные с отрицанием, – например, «несоставной» и «нерождённый» – являются лингвистическими конструкциями, используемыми для предотвращения впадания в крайности, особенно в крайнее воззрение, утверждающее реальное независимое существование внешних объектов и времени.

Коренные наставления Таши Намгьяла касаются одновременно присутствующих (хоть и всё ещё различимых как отдельные) состояний – пребывания и возникновения. В противоположность Пема Карпо он использует отрицание в качестве главной стратегии преодоления обычного представления о времени. Сначала он даёт сами наставления, а затем описывает результаты медитации:

В продолжение практики искусного проникающего видения:

Как и прежде, установи ум на позицию ясности и пустотности.

Когда возникают различные когнитивные процессы и процессы восприятия,