Леонтий Византийский. Сборник исследований

То есть огонь как таковой безыпостасен, не является природой в себе, но есть только свойство, нуждающееся в другой природе как своем основании. Об этой «философии природы» см. Иоанн Филопон. De opif. mundi, II, S. 10–11. Leipzig, 1897. P. 16–11.

1787

Contra Nestorianos, I. 49. PG T. 86. Col. 1512AB.

1788

Contra Nestorianos, II. 12. PG T. 86. Col. 1557C.

1789

Contra Nestorianos, I. 49. PG T. 86. Col. 1512B.

1790

Cm. Contra Nestorianos, II. 21. PG T. 86. Col. 1581C–1584A.

1791

Ibid. Col. 1581C.

1792

Выражение, заимствованное у Дионисия Ареопагита.

1793

Ibid. Col. 1581D.

1794

Леонтий Иерусалимский остается на этой точке зрения, когда характеризует возникновение человеческой природы Иисуса Христа в утробе Пресв. Девы Марии как οὐσίωσις «осуществление»; хотя соединение этой человеческой природы с Логосом описывается как συνουσίωσις «сосуществование». Ср. Contra Nestorianos, IV. 17. PG Т. 86. Col. 1684В. Ср. близкие выражения у Леонтия Византийского. (Contra Nestorianos et Eutychianos. PG T. 86. Col. 1352C).

1795

Contra Nestorianos, II. 24. PG Т. 86. Col. 1585С. В Contra Nestorianos, I. 20. PG T. 86. Col. 1485B Логосу также приписывается особая роль в исхождении Духа: Он есть διαπορθμευτης «проводник» Святого Духа, что напоминает древнюю формулу: «Дух исходит от Отца через Сына».

1796