Леонтий Византийский. Сборник исследований

В Contra Monophysitas, 23. PG T. 86. Col. 1784D Леонтий говорит о Св. Марии как о «святом месте» (ἅγιον χωρίον), в котором с самого начала совершилось соединение природ Христа. Это напоминает особую константинопольскую мариологически-христологическую терминологию, в частности Прокла Константинопольского. Ср. Lucchesi Е. L’Oratio I «De laudibus S. Mariae» de Proclus de Constantinople. Version syriaque inédite, in Mémorial André-Jean Festugiére. Geneve, 1984. P. 187–198.

1837

Этим выражением Леонтий хочет сказать, что в Воплощении Христа творение тела и восприятие его в одну ипостась Логоса совпадают. (Ср. Августин. Contra sermonem Ariani, 8.2. PL T. 42. Col. 688). С помощью игры слов Леонтий описывает догматическую особенность Воплощения в Contra Nestorianos, IV. 17. PG Т. 86. Col. 1684В: природа Логоса претерпевает в Св. Марии не начало существования (οὐσίωσις), а только начало сосуществования (συνουσίωσις) с плотью; однако плоть получает как начало существования, так и начало сосуществования. В совпадении зачатия и восприятия в ипостасное единство также проявляется уникальность сыновства Христа. Об этом см. Contra Nestorianos, III. 1 и далее; особенно III. 7. PG Т. 86. Col. 1621С–1624А8 и далее. Наше состояние как усыновленных детей отличается от этого; см. Col. 1629CD.

1838

Contra Nestorianos, IV. 1. PG T. 86. Col. 1669B–1672A. В этом православном исповедании Леонтий ссылается на учение Святых Отцов; исповедание имеет христологическую часть (1669ВС) и мариологическую часть: девственность Марии в зачатии и рождении (1669С–1672А); последняя часть понимается, однако, как свидетельство о Божестве Христа.

1839

Contra Nestorianos, I. 19. PG Т. 86. Col. 1480С.

1840

Contra Nestorianos, IV. 37. PG Т. 86. Col. 1712АВ; ср. Флп 2:11; 1 Кор 2:8. Ср. также Contra Nestorianos, IV. 17. PG Т. 86. Col. 1684С: «Если чудо, превосходящее естественную силу, не свидетельствует об этом [особенном рождении], тогда тот, кто рожден в соответствии с естественными силами, не познается как Бог». Поскольку именно Логос образовал тело Христа, Он также сообщил ему силу «произойти и явиться духовным образом». Таким образом, девственное рождение принадлежит к Божественному знамению и к исповеданию веры. См. Contra Nestorianos, IV. 20. PG Т. 86. Col. 1581В. Если несториане стремились приписать девственное рождение действию Святого Духа и Его особого покрова (ср. Лк 1:35), то Леонтий видит в этом указание на постоянную связь плоти с Логосом. Наш Господь был зачат от Св. Духа и Марии Девы как двух причин, относящихся к «разным сущностям» (ἑτεροούσιοι). Таким образом, во Христе Божественная сущность (Дух) соединена с плотью. Ср. Contra Nestorianos, I. 19. PG T. 86. Col. 1477AB. Это чудесное рождение Иисуса является в то же время первообразом нашего рождения в вере — крещения (см. Contra Nestorianos, II. 20. PG Т. 86. Col. 1581В) и вхождения в Церковь (Contra Nestorianos, I. 18. PG T. 86. Col. 1468BC).

1841

См. выше, глава 1; Леонтий Византийский, Contra Nestorianos et Eutychianos. PG T. 86. Col. 1333D–1337B.

1842

См. выше, глава 1.

1843

См. Contra Nestorianos, I. 19. PG Т. 86. Col. 1473CD.

1844

Contra Nestorianos, I. 18. PG Т. 86. Col. 1465C–1472A.

1845

Ibid. PG Т. 86. Col. 1468ВС.

1846