«Как есть, так оно и есть. Вполне съедобно и удобоваримо. Только как его усвоить? Господи, помоги!»
Сейчас Филипп считает за благо, если ныне от него требуется вставать до рассвета, дабы своевременно свершить заутреню рыцаря-неофита. «Взойдет утренняя звезда в сердцах ваших… И после сколько времени для жизни получается!!!»
Как ему поведал прецептор Павел, любой аккумулирующий силу теургический ритуал, опосредующий связь между носителем харизмы и ее Подателем должно вершить исключительно в сумерках на рассвете или на закате. Время междуцарствия тьмы и света также наиболее благоприятно для тавматургических манипуляций и свершения соответствующих храмовых церковных таинств.
— Соответственно, антагонист божественной теургии и дивинаций — действенная ригористичная обрядовая магия, проистекающая от материального мира, совершается в те же мистические временные промежутки. Но ни в коей мере ей не способствуют ни темная полночь, ни солнечный полдень.
Так называемый «полуночный предрассудок» связан в основном с суеверным фетишизмом, направленным на часовой циферблат, и дилетантской профанацией магии чисел.
Обратите внимание, мой друг, на поверье простолюдинов о «третьих петухах».
С древнейших времен распространению «полуночного предрассудка» и многих ему присных немало способствовали Архонты Харизмы с целью ввести дезинформацию и затруднить доступ прозелитов к дееспособным и релевантным ритуалам натуральной магии в элементалях земли, воды, огня, воздуха, пустоты, тьмы и света…
Филипп мог читать «Пролегомены» как в текстовом режиме с экрана планшетки, так и общаться с виртуальной аудиовизуальной симуляцией наставника, озвучивающего субтитры. И текст и субтитры пестрят фак-справочными гиперссылками, выводящими к ответам на типичные, часто задаваемые вопросы и даже далее в глубь предмета изучения.
Так Филипп, кликнув на понятие «харизма — божественный дар — благодать», со злорадным удовольствием ознакомился с каноническим мнением конгрегации по вопросу, как и почему небезызвестные ему протестантские социологи Макс Вебер и Эрнст Трельч перепутали Божий дар с яичницей, безосновательно приписывая политикам, вождям, полководцам некие харизматические свойства, якобы позволяющие им мистически вести за собой народы и войска.
Тут Филипп не то чтобы не соглашался со Святым апостолом Павлом в вопросе о происхождении власти подлежащей и подчинении властям предержащим. Но предполагал — подлинный боговдохновенный текст апостольского Послания римлянам дьявольски и злоумышленно искажен до неузнаваемости.
Но, быть может, таким образом Бог испытывает на прочность крепость людской веры? Вводит нас в искушение свободой воли преклоняться ли, нет ли перед князьями и властями от века сего преходящими?
Так оно или нет, но Филипп Ирнеев допускал: всякая земнородная деспотия и тираническая государственная власть идут не от Бога, а от Дьявола, кому отдана на откуп вся слава земных царств-государств. Лишь милосердие Господне и страх Божий не позволяют какой-нибудь сатанинской державной власти предержащей беспредельно зарваться или разнузданно распоясаться. Не забывал он и об отцах христианской церкви, полагавших всякое государство большой разбойничьей шайкой.
Однако дальнейшее изучение религиозно-политологических вопросов с истинно харизматической точки зрения на основе сверхъестестественных возможностей воителей со всяческими дьявольскими исчадиями, выродками и порождениями бесовского материализма или демонского гуманизма он отнес на будущее. Сей же час и сегодня ему предстоит погрузиться в прошлое и предысторию Архонтов Харизмы, предоставив слово виртуальному двойнику прецептора Павла.
— …Благодаря Господню дарованию прорицать минувшее, мой рыцарь-неофит, генезис Архонтов Харизмы не теряется во тьме веков, а точно датируется началом 8 века до Рождества Христова, когда на севере Пелопоннесского полуострова в области Ахайя возник тайный дивинативный культ поклонения единосущному двуликому божеству света и тьмы, добра и зла, периодически обращающего к людям ту или другую дихотомические сущности.
Древние ахейцы, поклонявшиеся оному мистическому божеству полагали его неведомым и неизреченным монотеистическим демиургом, изначальным творцом неба и земли, родоначальником вторичных богов, героев и людей. Возникновение универсального мироздания они выводили из мистического соединения, конъюгации его светлой стороны Нус, понимаемой как разум, мышление, сознание, дух и темной ипостаси Физис, считавшейся ими природой, материей, плотью.
В их представлении утренняя рассветная и вечерняя закатная конъюгации гипостазированных Физис и Нус производят новую ипостась Техне, харизматически переходящую на людей, генетически в силу кровных родственных уз запрограммированных демиургом на способность эмпирически воспринимать данную ипостась, согласно его мистической воле неведомого, непостижимого, неизреченного творца всего сущего в мироздании. Вследствие чего избранники неведомого божества приобретают особые качества — Динамис и Логос, предоставляющие им право и возможность совершать теургические действия в одухотворенном творцом материальном мире.
Иносказаниями, аллегориями прототипические приверженцы неизреченного божества света и тьмы не пользовались. Свои концепты они понимали буквально и выражали их в силу дарованного им Логоса в особых бласфемирующих, то есть проклинающих, и дифирамбических, хвалебных песнопениях-гимнах демиургу.
Тексты гимнов варьировались, получали добавления, утрачивали отдельные фрагменты, видоизменялись с каждой сменой поколений посвященных. К 6 веку в целом сложился тематический канон, получивший имя «Эпигнозис», то есть истинное знание или мудрость.
С одной из первых своего рода канонических версий «Эпигнозиса» я вам рекомендую, рыцарь Филипп, прекогнитивно осведомиться в ахейском оригинале. Поверьте, вашего дара инквизитора для этого будет достаточно.
Переводу данный ритуальный текст не подлежит, поелику эмпирически закодирован паравербально и жестко привязан к интонационным рядам и порядку слов. Даже в герменевтической адаптации выходит типичная абракадабра, не имеющая ни смысла, ни сверхрациональной составляющей. Проще из этих слов составить новые и дееспособные синтагмы и парадигмы теургического ритуала.
ebooksa