Соединенные Штаты Америки. Тайна рождения

В общем, геометрический рисунок вашингтонской панорамы лишний раз подтверждает важную роль масонов в деле основания и становления нового государства.

Более того, масоны внесли свою лепту даже в официальный протокол. 18 сентября 1793 г., когда президент Джордж Вашингтон закладывал первый камень в фундамент Капитолия, он был одет как масон, явившийся на торжественный обряд. К тому же его окружали в основном члены Братства. Есть свидетельства, что он ловко орудовал угольником, уровнем и, разумеется, мастерком. Президент закладывал камень в полном соответствии с масонским ритуалом. Газета The Columbian Mirror and Alexandria Gazette, вышедшая через пять дней после этого события, писала:

«Президент Соединенных Штатов, сохранивший за собой титул Великого Мастера и являющийся Досточтимым Мастером ложи № 22, занял свое место к востоку от огромного камня. Члены братства встали в круг к западу от него и некоторое время провели в торжественном молчании».

Трудно сейчас сказать, насколько достоверна эта информация. Но если все было действительно так и Вашингтон открыто выступил как один из лидеров братства, то закладку углового камня в фундамент Капитолия можно смело считать самым значительным событием в истории американского масонства.

Вообще же при строительстве зданий федерального значения, включая и Белый дом, угловые камни всегда закладывались с соблюдением масонских ритуалов.

Когда Вашингтон умер, его похоронили в Маунт-Верноне (пригород столицы США) с масонскими почестями. Покров на гроб несли члены Александрийской ложи № 22. Сравнительно недавно, с 1923 по 1932 г., масоны создали от имени Братства Национальный мемориал Джорджа Вашингтона. Он построен в Александрии – городе, граничащем со столицей США. В нем хранятся реликвии, связанные с жизнью и деятельностью первого президента Соединенных Штатов и виднейшего масона. Это внушительная массивная трехъярусная башня с пирамидальным верхом, установленная на основании, украшенном колоннами. В Большом зале стоит статуя Вашингтона более 5 м высотой. Он предстает перед посетителями не как глава государства, а как Досточтимый Мастер. В Мемориале размещается и Музей Джорджа Вашингтона. Все это говорит о том, насколько высок был его авторитет в Братстве.

Что касается Джефферсона, то о связях с масонами свидетельствуют его архитектурные пристрастия. В 1794–1809 гг. он перестроил и значительно расширил дом в Монтичелло, штат Виргиния, где у него была плантация площадью 5 тысяч акров. В планировке и дизайне нового здания четко прослеживаются масонские традиции. В гостиной – восьмиугольные эркеры. Чайная комната примыкает к столовой, а спальня соседствует с кабинетом. Стена, обращенная на запад, увенчана куполом и напоминает фасад древнеримского храма в Ниме (Франция), построенного в I в. н. э. Кстати, в 1785 г. в Ричмонде в стиле этого же храма был возведен Капитолий штата Виргиния. В декоративном оформлении дома Джефферсона тоже прослеживаются традиции культуры Древнего Рима. В спальне повторяются детали фриза храма Фортуны. Интерьер гостиной вызывает ассоциации с храмом Юпитера-громовержца, а фриз с изображением Аполлона в северном внутреннем дворике почти скопирован с интерьера терм (бань) Диоклетиана. В той же гостиной в новом доме Джефферсона висели портреты знаменитых масонов-розенкрейцеров: Бэкона, Ньютона и Локка – по его мнению, «трех величайших людей, живших когда-либо на земле». Фриз в столовой лишний раз напоминал гостям о бренности жизни: игривые розетки чередовались со зловещими черепами. Смысл, который вложил Джефферсон в восьмиугольный купол и стоящее под ним скульптурное изображение храма, по официальной версии «неизвестен». Думаю, это миниатюрное здание олицетворяет обитель масонов, правда, некоторые его архитектурные детали выполнены, скорее, в стиле иллюминатов.

Итак, о причастности масонов к созданию независимой республики на североамериканском континенте было рассказано достаточно подробно. Подводя итоги, можно подчеркнуть, что в конце XVIII столетия республиканские идеалы передовых американцев были заимствованы ими из идеологического арсенала масонов, знаменем и символом которых стал Джордж Вашингтон. Его считали воплощением лучших человеческих качеств: чувства долга, доброты, мудрости, силы духа, умеренности во всем. В общем, Вашингтона идеализировали чрезвычайно.

Масоны заняли в Соединенных Штатах почти все руководящие посты. Их идея создать в Новом Свете демократическое государство воплотилась в жизнь. Считать ли это счастливым стечением обстоятельств, или же все шло по плану? Лично я полагаю, что Вашингтон, Франклин и другие отцы-основатели не только воспользовались франкмасонской моделью управления, изложенной в Конституциях Андерсона, но и постоянно поддерживали контакты со своими ложами, чтобы молодое государство действительно стало масонским (примерно такой же процесс происходил в революционной Франции). Очевидно, Конституция США, лишившая 13 штатов суверенитета, была написана и утверждена масонами с целью укрепить позиции федерального центра, где они доминировали. В результате именно масоны стали править в Америке. Все шло по их плану. Словом, масоны совершили в стране государственный переворот.

Масоны и религия

Теперь рассмотрим вопрос, почему отцы-основатели не пошли по стопам отцов-первопоселенцев, не разделив их отношение к религии. Церковь, как полагали лидеры первых колонистов, должна быть одновременно и государством. А отцы-основатели были масонами, которые смотрели на религию совсем по-другому.

Джон Уинтроп в своей проповеди Образец христианского милосердия утверждал, что люди должны надеяться на «Всемогущее Провидение» и верить в то, что им внушает «Церковь Христова». Однако в Конституции США, написанной и утвержденной отцами-основателями, о религии ничего не говорится. В ней не упоминаются ни Христос, ни Бог, ни Воля Божья. В Конституции подчеркивается: власть принадлежит народу, а не Всевышнему. В тексте этого важнейшего документа не говорится о Боге в том смысле, как Его понимали деисты, хотя многие отцы-основатели были приверженцами деизма.

Когда обсуждался проект Конституции, Уильям Уильямс, делегат от Коннектикута, упрекнул отцов-основателей в том, что они предают дело, начатое отцами-пуританами, так как не желают создать христианское государство, которое стало бы со временем «Городом на холме». Вот какую преамбулу предложил Уильямс:

«Мы, народ Соединенных Штатов, горячо верим в существование единого и истинного Бога, творца и повелителя нашего мира. Верим в Его провидение и во власть Его законов, которым мы должны неуклонно следовать. Мы отчитываемся перед Богом за свои действия, за свое поведение. Бог избирает тех, кто должен нами править…»

Однако отцы-основатели, в отличие от отцов-первопоселенцев, не собирались подчинять государство Церкви. Преамбула Уильямса была, естественно, отвергнута. Но почему все же на смену отцам-пуританам за сравнительно короткий исторический период пришли отцы-основатели – по сути, безбожники? Фрэнк Ламберт объясняет такую трансформацию следующим образом:

«Ответ на этот вопрос заключается в том, что в концепции свободы совести изменилось понятие самой свободы… В утопическом «Городе на холме» свобода религии толковалась как свобода от заблуждений. Хотя формально функции Церкви и государства были разделены, оба эти института действовали совместно, в одном направлении. И Церковь, и государство всеми силами поддерживали и защищали Истинную Веру… У отцов-основателей была совсем иная концепция свободы совести. Их мировоззрение формировалось в эпоху Просвещения. Поэтому они твердо верили в силу человеческого разума, с помощью которого можно постичь законы мироздания. Отцы-основатели искали истинную веру не в церковных проповедях и не в Библии. Они надеялись найти и обрести ее с помощью рационального мышления… И чтобы идея подлинной свободы совести стала реальностью, надо было полностью ликвидировать альянс Церкви и государства».

Отделив Церковь от государства, отцы-основатели на деле предоставили гражданам страны свободу вероисповедания. Таким образом, осуществилось равноправие представителей всех конфессий. Равноправными гражданами стали и атеисты. Как считал Джеймс Мэдисон, который вел протоколы заседаний Конституционного конвента и к чьему мнению прислушивались все делегаты, Конституция гарантировала гражданам свободу совести, исключив вмешательство правительства и властей всех уровней в религиозную жизнь страны. Вслед за Джоном Уитерспуном, делегатом Второго континентального конгресса (1775) и единственным священнослужителем, подписавшим Декларацию независимости, Мэдисон назвал Америку райской обителью религиозных свобод именно потому, что Церковь была отделена от государства. В свое время Уитерспун и Джефферсон десять лет боролись за разделение светских и церковных властей в Виргинии. Их дело не пропало даром. В 1785 г. в Виргинии была юридически закреплена свобода совести. Впрочем, их задачу облегчила особая ситуация, сложившаяся в этой колонии. На протяжении предыдущих сорока лет в Виргинию стекались тысячи религиозных диссидентов, не признававших англиканскую церковь. Причины такого вавилонского столпотворения толком не известны, но факт остается фактом.

После ратификации Конституции Церковь в Соединенных Штатах оказалась совсем не в таком положении, как в Англии. В бывшей метрополии еще Елизавета выпустила указ, согласно которому англиканская церковь контролировалась королем и парламентом. Получалось нечто вроде государственной (или национальной) Церкви. А отцы-основатели решили, что причастность граждан к религии – дело добровольное. Представители всех конфессий могут свободно совершать соответствующие религиозные обряды и даже вербовать новых прихожан. В Конституции не была отражена точка зрения Эзры Стайлза, считавшего Соединенные Штаты «Американским Израилем, избранным Богом», а Джона Уинтропа – «основателем общества, где царствует истинная вера».

Через два года после ратификации Конституции виргинские федералисты согласились с возросшими требованиями принять в дополнение к Основному закону Билль о правах. В сентябре 1789 г. Мэдисон предложил 12 поправок к Конституции. В декабре 1791 г. 10 из них были приняты. Эти поправки, частично урезавшие полномочия федеральных органов власти и гарантировавшие свободу личности, и составили Билль о правах. Например, Первая поправка касалась, в том числе, и религии. В ней говорилось: «Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное вероисповедание». Это означало, что государство должно стоять в стороне от религиозной жизни страны. Все религии и секты могут свободно конкурировать друг с другом, борясь за души верующих. Здесь отцы-основатели были солидарны с Адамом Смитом, который в своем фундаментальном труде Исследование о природе и причинах богатства народов (1776) охарактеризовал религиозную жизнь в тех же терминах, что и торговлю. По мнению Смита, церкви времен отцов-первопоселенцев напоминали торговые монополии. Священнослужители объединялись в корпорации. Но отныне, когда Церковь была отделена от государства, положение изменилось. Религиозная жизнь протекала по законам свободного рынка.

Многие до сих пор недоумевают, почему в Конституции США ничего не говорится о добродетелях, о нравственности, ведь в Америке, как и в Англии, нравы в те времена были пуританскими. На этот счет существует мнение, что политическое устройство страны не имеет никакого отношения к вопросам морали, продиктованной естественным законом Природы, и, следовательно, Конституция не может быть сводом библейских заповедей. В Основных законах 1639 г. о нравственности говорилось немало, но тот документ составляли совсем другие люди, а отцы-основатели были масонами и мыслили широкими категориями.