В позднем средневековье набожность имеет множество добрых проявлений. В то время как папская курия озабочена земными благами и властью, подлинное благочестие уходит в глубину. Святость возможна в любое время. Дух Святой, наполняющий Церковь, позволяет достичь этого в любой ситуации.
Главные вдохновители мистического течения – немцы-доминиканцы. Среди них прежде всего следует выделить Майстера Экхарта, под попечительством которого состоят 47 мужских и 70 женских монастырей. В своих сочинениях он пишет о присутствии Бога в душе человеческой при той сосредоточенности, которая необходима, чтобы ощущать присутствие божественного начала. Все это тесно связано с любовью к ближнему. «От блаженства погружения в Бога хорошо обратиться к бедняку, просящему похлебки», – пишет Майстер Экхарт. Он сталкивается с трудностями, его учение рассматривается Церковью и осуждается в некоторых положениях. Экхарт послушно покоряется, ибо любовь к Церкви и желание ее единства в нем сильнее, чем привязанность к собственным идеям. Последователи Экхарта стремятся сделать так, чтобы его учение стало понятным людям и чтобы мистика не стала модным погружением человека в себя самого.
Начало гуманизма и Возрождения
В начале XV века, с одной стороны, все еще продолжаются войны и голод, а с другой стороны, появляются первые признаки обновления. Все более важное значение приобретают города. Процветает торговля, ремесленники становятся состоятельными людьми, крестьяне трудятся более производительно, улучшается их жизнь.
В судьбу христианских государств вмешивается новая сила – турки-мусульмане. Выйдя из Малой Азии, они продвигаются к Балканам. В 1389 году, в Косове, сербское войско терпит поражение от турок, в 1391 году повержена Болгария и часть Греции. 1456 – год осады Белграда, который входит в это время в состав Венгерского королевства. Папа Каликст III приглашает в Венгрию францисканца Джованни да Капистрано проповедовать идею крестового похода. Двадцать тысяч крестоносцев обращают турок в бегство.
Жанна д’Арк, Орлеанская дева (1412–1431)
В этот период некоторые государства приобретают независимость от императора и враждуют между собою. Наиболее знаменита Столетняя война между Францией и Англией. В трудное для французов время, когда казалось, что ничто не может остановить наступление англичан, появляется исключительная личность, которой удается переломить ход событий. Жанна д’Арк – крестьянка, которая слышит небесные голоса и которую посещают видения. Она встает во главе войска и приносит французам победу. Год спустя, в 1430 году, она попадает в плен к англичанам и ее судят. Защищая интересы англичан, суд инквизиции обвиняет Жанну в колдовстве. 30 мая 1431 года Орлеанскую деву сжигают на костре. После окончания Столетней войны (1453 год) ее дело пересматривают, и Жанну признают невиновной. В 1920 году Орлеанскую деву причисляют к лику святых.
Флорентийский собор
В 1438 году папа Евгений IV созывает в Ферраре Собор, пытаясь восстановить единство с восточными христианами. В нем принимают участие император Византии, патриарх Константинопольский, всего около 700 человек. От Руси представительствует киевский митрополит Исидор. Из Феррары Собор переносится во Флоренцию. Разговор идет откровенный и иногда принимает острый характер. Но в конце концов берет верх желание объединиться. Несомненно, восточных представителей побуждают подписать соглашение и политические мотивы: турки на пороге Константинополя, и восточные христиане нуждаются в помощи из Рима.
6 июля 1439 года на Флорентийском Соборе заключается уния, которая обнародуется по-гречески и на латыни. Свою подпись ставят все присутствующие, за исключением митрополита Марка Эфесского. Исидор, вернувшись в свою митрополию, провозглашает унию и встречает понимание со стороны рутенов, живущих в Паннонии и в великом княжестве Литовском. Но в Москве, по приказу великого князя Василия, Исидора берут под стражу. В 1441 году Москва официально низлагает Исидора и на его место собственной властью ставит Иону.
На Востоке турки осаждают Константинополь, его героически защищают император Константин XI и генуэзец Джустиниани, но 29 мая 1453 года имперский город переходит в руки турок. Это конец Восточной Римской империи.
Гуманизм и Возрождение
После заката империи рождается ностальгия по ней. Новая культура ориентируется на изучение латинского и греческого языков, греческой и римской философии и культуры. Для того чтобы возвысить человечество, люди черпают вдохновение в античной классике. Некоторые видят истоки величия человека в образе Божием, потому что он запечатлен в сердце каждого; для других, напротив, человек велик сам по себе.
Флоренция – город, который лучше всего выражает дух Возрождения и богатство этого времени. Это город-государство, во главе его – несколько могущественных семейств, постоянно враждующих между собой. В конце концов, победу одерживают Медичи. Всем известна художественная и культурная жизнь Флоренции. Медичи – крупнейшие покровители искусств этого времени.
Флоренция – город, где наслаждаются жизнью. Но его художественный расцвет не может долго скрывать пустоту, порождаемую утратой религиозности. Человеческая жизнь без обращения ко Христу теряет полноту и становится поверхностной. Быстрейшему развитию культуры способствует изобретение книгопечатания. В 1445 году Иоганн Гутенберг отливает из свинца литеры для книгопечатания. Искусство, порожденное новой культурой, наиболее блестяще проявляется во Флоренции, в соборе Санта-Мария дель Фьоре, знаменитый купол которого – творение архитектора Брунеллески. Открытие масляных красок приводит к новому подъему живописи.
Николай Кузанский (1401–1464)
Николай Кузанский – один из великих деятелей, стремившихся примирить средневековье с современной эпохой, то есть соединить новую страсть к познанию природы, к наукам и творческим возможностям человека со средневековыми представлениями о том, что сущность человека обращена к Богу и пребывает в глубоком единстве с Церковью.
Он родился в Кузе (современной Германии). Доктор теологии Николай Кузанский становится кардиналом, епископом Бриксена (в Тироле). Он овладевает всеми знаниями своего времени, и в то же время его вера имеет глубоко средневековый характер. За многообразием следует полностью признать его права, но оно должно быть введено в единство, – убежден он. В своих философских творениях Николай Кузанский усердно обсуждает учение о согласии (совпадении) противоположностей. Единение с Богом устраняет все противоречия.
Основываясь на этом, Николай говорит об обосновании духовного, церковного и политического единства. Его богословие так же, как впоследствии и у русских религиозных мыслителей XX века, проникнуто влиянием неоплатонизма. Кардинала Кузанского называли «стоящим у врат современной эпохи». Этот титан, владеющий всеми знаниями, полностью отдавал себе отчет в ограниченности человеческого познания.
Николай Кузанский. Из «Игры в шар»: Конечно, человек есть малый мир таким образом, что он же и часть большого. Так или иначе, целое светится во всех своих частях, раз часть есть часть целого, как есть отблеск целого человека в его руке, находящейся в пропорциональном отношении к целому; но все-таки в голове, например, отблеск совершенной цельности человека более совершенен. Равным образом отблеск всего универсума есть на каждой его части, потому что все стоит в своем отношении и в своей пропорции к целому; но в той его части, которая зовется человеком, его отблеск больше, чем в какой бы то ни было другой. Поскольку совершенная цельность универсума больше просвечивает в человеке, человек оказывается совершенным миром, хотя и малым, оставаясь в то же время частью большого. Соответственно, что универсум имеет универсально, то и человек имеет – обособленно, частно и раздельно. И поскольку может быть только один универсум, но много обособленного, частного и раздельного, то многие обособленные и раздельные люди несут в себе вид и образ единого совершенного универсума, и в таком разнообразном множестве бесчисленных малых текучих, сменяющихся друг другом миров устойчивое единство большого универсума развертывается с наибольшим возможным совершенством.
ebooksa