Толчок, давший начало стольким великолепным делам, был дан еще при основании Константинополя. Императрица Елена, возводя монастыри для поспешивших явиться в столицу монахов, приказала построить и больницу для стариков в квартале Псамафия.
Видимо, в царствование Константина возник ксенодохий Евбула, названный по имени своего основателя; имя Евбул носил один из двенадцати сенаторов, которых этот император привез с собой из Рима в Константинополь. Приют для инвалидов, видимо, основал святой патрикий Зотик, но похоже, что вначале там воспитывали сирот (в Кодексе сказано, что этот приют был основан лишь Юстином и Софией). Ксенодохий Сампсона, находившийся между Святой Софией и Святой Ириной, был построен патрикием по имени Сампсон при помощи Юстиниана. В менологиях и синаксариях под 27 июня сказано, что молитвы святого Сампсона вылечили этого императора от почти неизлечимой болезни и в знак благодарности император очень щедро одарил эту новую больницу. По свидетельству византийских летописцев, она была сожжена вместе со всеми находившимися в ней больными во время мятежа викториатов, но вскоре Юстиниан восстановил ее и сделал великолепнее прежнего. Начальником больницы Святого Сампсона какое-то время был Мина, который потом стал в 536 году константинопольским патриархом.
Тот же государь с помощью своей супруги Феодоры создал напротив этой больницы две другие в доме Исидора и Аркадия, затем еще несколько около стадиона, близко к морю. В них было достаточно места для того, чтобы удобно разместить всех, кого приводила туда нужда.
Тогда уже существовал брефотрофий – приют для маленьких детей, поскольку он много раз упомянут в законах и новеллах этого императора. Этот приют находился недалеко от цистерны Святого Мокия и совсем рядом с монастырем Святого Филиппа, игумен которого Анастасий подписался под постановлениями собора 536 года.
Преемник Юстиниана, Юстин Младший, и императрица София основали или восстановили один из сиротских приютов, который затем много раз расширяли или реставрировали их преемники. Один из этих более поздних государей, Алексей Комнин, пристроил к приюту несколько грамматических школ, где учились сироты и дети бедняков, и передал этому сиротскому заведению все доходы тех ксенодохий и герокомий, в которых тогда никто не жил.
Немного позже, в начале VII века, Нарсес основал ксенодохий рядом с церковью, которую он построил в честь святого Пантелеймона и святых Проба и Андроника. Святой Иоанн Милостивый создал ксенодохий, названный в его честь и просуществовавший до захвата Константинополя латинянами-крестоносцами. В VIII веке император-иконоборец Феофил велел построить (на месте общедоступного дома терпимости) выделявшийся своим размером и красотой ксенодохий, за которым сохранилось название Феофилон. Уже после периода борьбы с иконами этот приют для больных чужеземцев был превращен в женский монастырь.
В царствование Льва Философа был построен ксенодохий Липса возле монастыря, носившего это название. Возле монастыря Мирелаойн также была больница, носившая одно с ним имя. Еще один ксенодохий был построен в квартале Дейтерон, его церковь носила имя святого мученика Тимофея.
Приютов, предназначенных только для стариков, было не меньше, чем ксенодохиев. В царствование Аркадия был создан такой приют, названный в честь построившего его Флоренция. Несомненно, его создал тот же человек, который построил монастырь Флоренция или Флора. При Феодосии Младшем приют для стариков построил Дексиократ, создавший также монастырь, и оба стали носить его имя. Позже один за другим возникли и другие такие приюты в результате щедрой благотворительности императора Маркиана и императрицы Пульхерии, щедрости того Анфима, который, как уже было сказано, при этом же государе построил церковь во имя святого апостола Фомы, щедрости Нарсеса, знаменитого патрикия и препозита, который перестроил свой собственный дом в ксенодохий и герокомий. Приюты для стариков создавали император Маврикий, его кубикуларий Стефан, патрикий Север, Тиберий Фракиец, построивший их много, а также жившая в правление Константина Копронима дочь патрикия Петра Герагата и кроме них – императоры Василий Македонянин и Лев Философ.
Принцевы острова, название которых так часто возникает в истории константинопольского монашества и на которых так же, как в столице, были монастыри, тоже должны были рано вызвать интерес у основателей благотворительных учреждений самим своим географическим положением, а также чистым воздухом и возможностью покоя и уединения. И нам известно, что дочернее отделение большого константинопольского приюта для сирот находилось на знаменитом маленьком островке Оксия, который сравнивали с «часовым, которого столица поставила впереди себя, со стороны Мраморного моря».
Эти многочисленные больницы не только строились, как правило, рядом с монастырями, но и подчинялись, подобно монастырям, юрисдикции епископов, управление их имуществом осуществлялось согласно законам, относившимся к церковному и монашескому имуществу; более того, эти благотворительные учреждения почти всегда находились под надзором монахов. Главным управляющим больницей был монах, ее экономом был монах, большинство ее администраторов были монахами; великий орфанотроф – видимо, главный начальник всех этих благотворительных учреждений – также был монахом; особой «канцелярией богоугодных заведений», которая управляла этими учреждениями, руководили тоже монахи под надзором великого эконома.
По свидетельству знатока, который осветил нам эту остававшуюся в полной темноте часть византийской истории, вся эта служба в целом была организована на достаточно высоком уровне. В хрониках на каждой странице упоминаются приюты для нуждающихся, больных, сирот, стариков, путников, прокаженных, ксенодохии, нозокомии, орфанотрофии, герокомии, иначе геронтокомии или геротрофии, птоходохии, брефотрофии и пандохии, а также заведующие, экономы, управляющие и главные управляющие этих важных заведений. Величайшие люди империи не брезговали принять должность орфанотрофа, то есть куратора сирот. Все, кто изучал историю Византии, помнят имя знаменитого монаха Иоанна Орфанотрофа, который женил на императрице Зое, вдове Романа Аргира, сначала своего брата Михаила, потом своего племянника, тоже Михаила, а сам стал первым министром и много лет управлял империей по своему желанию.
Мы не намерены рассказывать здесь о политическом влиянии, которое мог иметь тот или иной администратор благотворительных заведений; мы желаем лишь ярче показать связи, соединявшие эти заведения с монастырями.
Историк Шлюмберже пишет: известно, как часто в течение всей античной эпохи раздавались, государством или частными лицами, бесплатные подарки. Известно также, какую важную роль играли в этих случаях как средство контроля, жетоны, которые люди той эпохи называли по-разному, в том числе тессерами. Любой официальный или частный даритель или его представители выдавали каждому имевшему право на подарок значок, чаще всего металлический, который получатель должен был вернуть служащим-раздатчикам в обмен на положенную ему долю милостыни – мясо, одежду, серебряные деньги и т. д. Позже этот обычай продолжили и даже распространили шире ранние христиане на своих собраниях и агапах; а с тех пор, как христианство окончательно победило, старинная императорская щедрость все больше становилась церковной и религиозной. Большинство щедрых раздач происходило в церквях, монастырях и иных религиозных учреждениях.
Так было, вероятно, с тех пор, как появились первые монахи. Например, святой Василий во многих своих сочинениях весьма настойчиво советует тем, к кому обращается, принять на себя обязанность гостеприимства по отношению к беднякам, путешественникам и несчастным. «Если тот, кто приходит к нам, наш брат и живет по тому же уставу, что мы, – пишет он, – то пусть он узнает свой собственный стол. Он найдет у нас то, что покинул дома. Не устал ли он в пути? Принесем ему все необходимое для того, чтобы он утешился и забыл об усталости. Если он мирянин, пусть он получит от нас пример умеренности в еде и той бедности, которую мы соблюдаем за столом из любви к Христу».
В этом случае, несомненно, речь идет о тех, кто пользовался гостеприимством внутри монастыря. Но нельзя сомневаться, что во времена, когда писал Василий, существовали и ксенодохии, то есть больницы, открытые для всех. Архиепископ Кесарии построил в окрестностях этого города одну или несколько таких больниц и очень настойчиво советовал христианам своей епархии основывать такие же, а в своих «кратких правилах» предписывал, как должны поступать монахи, обслуживая больных в ксенодохии. Своему ученику Хилону он дал такой наказ: пусть Хилон, пользуясь гостеприимством, всегда довольствоваться обычной едой, а оказывая гостеприимство, ничего не делает от скупости. «Если вам предлагают деньги для знакомых вам бедняков, посоветуйте тому, кто предложил эти деньги, чтобы он раздал их сам, чтобы не обременять вашу совесть».
Среди переписки святого Феодора Студита есть два письма, адресованные двум заведующим больницами. Первое из них, написанное ксенодоху Аврамию, повреждено, но интересно во многих отношениях. А второе, адресованное по его просьбе ксенодоху Феодору, содержит только общие слова о христианской жизни, любви к Богу и милосердии и явно было послано с целью исправления. Игумен напоминает своему «превосходному брату», что тому необходимо спасать свою душу, которую тот, кажется, подвергал опасности частыми вспышками гнева. «Удерживайте же при себе свои угрозы, потому что сами можете пасть. Прощайте тех, кто совершил ошибку, потому что сами способны ошибиться. Помните об ужасном и неизменном приговоре, который осуждает вечно гореть в огне тех, в ком нет милосердия. Вспомните, что в день грозного суда перед нами появятся те, кому мы сделали хорошее или плохое. Умоляю Вас, не будем собственными руками перерезать себе горло. Я пишу Вам все это, потому что чувствую к Вам большую дружбу, и очень желаю в будущем слышать только о Вашей любезности и мягком характере».
Игумен Студиона напрасно старался смягчить суровость своих упреков традиционными фразами о христианском милосердии. Во всем его письме ощущается неодолимое недовольство, и это показывает, как сильно был огорчен Феодор, узнав о поведении этого ксенодоха.
Сохранились и другие свидетельства отеческой заботы этого святого настоятеля о приютах для больных и бедняков, как бы эти заведения ни назывались. Эти свидетельства – епитимии, которыми устав предписывал наказать монаха, не полностью исполнившего христианский долг гостеприимства. А еще он написал: «Друг, идущий по дороге, входите в это жилище, не стыдясь, потому что оно – дом Бога». Он же сочинил и, несомненно, велел выгравировать у входа в один ксенодохий такую надпись: «Ослабшие от усталости путники, идите сюда, под этот гостеприимный кров. Примите в дар гостеприимство: желанный хлеб, который насытит ваши сердца, приятное питье, которое льется в изобилии, одежду, которая сохранит вас от холода. Такие блага, друзья, я, Феогност, получил от моего господина, Христа, распределителя всех богатств. Возблагодарите его, потому что это он кормит мир, и лишь помолитесь обо мне, чтобы за это гостеприимство я имел счастье быть принятым на лоно Авраама».
Мысль, которая пришла на ум Феогносту, – основать больницу, чтобы этим вымолить себе милосердие у Бога, – очевидно, была вдохновительницей очень многих благотворительных дел. Об этом можно судить (и кажется, быть в этом уверенным) по надписям с благочестивым содержанием, которые выгравированы на византийских тессерах, печатях или жетонах на получение хлеба для раздачи другим, которыми пользовались в монастырях и других благотворительных учреждениях. Обычно на них можно прочесть слова: «Тот, кто жалеет бедняка, дает Богу; тот, кто кормит бедняка, дает Богу», реже – простые слова: «Пища бедных, сочувствие к бедным». Тессеры, применявшиеся при распределении милостыни, позволяют установить, что такие раздачи проводились в течение всего существования Византийской империи. Некоторые раздачи происходили по особым случаям – например, при вступлении на престол императора, при открытии монастыря или благотворительного учреждения, празднике в нем или в годовщину смерти его основателя. В некоторые периоды не только мужчины и женщины из правящей семьи, но и видные государственные деятели, прелаты и главы религиозных общин были, можно сказать, «обязаны устраивать раздачи денег или еды беднякам», как пишет господин Шлюмберже. Во время обычных раздач иногда распределялись очень крупные суммы.
Монастырь Спасителя Всемилостивого, один из самых маленьких в столице, в котором никогда не было больше семи монахов, каждый день кормил за столом шесть бедняков; им подавали хлеб, мясо или рыбу, сыр или овощи, отварные или иначе приготовленные фрукты или то, что было в монастыре; кроме того, каждому давали четыре фоллиса (слово «фоллис» означало бронзовую монету. –
ebooksa