Не исключено, что проточеловек и его природа могут стать для Гения Дома (элиты Дома) лабораторией по изучению путей изменений не совсем удачно созданной Демиургом животной личности человека и его плоти. Это необходимо для полноценного осуществления Замысла на Шестой и Седьмой День.
* * *
Человек крайне похотливое существо. Явно избыточное для любого животного возбуждение и перевозбуждение сексуальности независимо от необходимости продолжения рода и основательно калечит внутренний мир человека. На Шестом Дне это недопустимо.
Авторское Я с сексуальной сферой не справляется и справиться не сможет, сколь ни ставь его под сарический контроль. Аскетические усилия не решают сексуальный вопрос для человека как такового. Нужна соответствующая перестройка функционирования физиологии и филического либидо.
В мозге изначально заложены возможности и механизмы грядущих преображений человека. Это не значит, что человеку самому, по своей воле, можно их активизировать. Рассматривая свой мозг не как живое существо, даже в некоторой мере одухотворенное, человек только все попортит в нем.
Использовать огромные мозговые возможности преображения можно только в мозге, как теле потайного двойника, с помощью сарической силы, идущей от души потайного двойника.
Целенаправленно воздействовать на потайной двойник в целом способен Сар Дома из сарического мира вкупе с Гением Дома из филического Космоса.
Человек Пятого Дня не способен принимать в себя демиургический Свет филического Разума сферы Шестого Лица. На это не способен и человек Шестого Дня. Способен только сам Дом, несущий Гения Дома. Дом обладает демиургическим разумом от Гения Дома и возможность сарического исполнения назначений этого разума от Сара Дома. И потому, вообще говоря, способен вмешиваться в сделанное Демиургом Земли.
Однако решение рокового сексуального вопроса должно быть найдено для рода человеческого, а не для отдельного Дома. Как это возможно – не видно, но и работать работу Шестого Дня под постоянной угрозой сексуального помрачения человеку нельзя.
* * *
Смерть нужна для завершения Произведения жизни. Для создания Произведения жизни нужна жизнь перед лицом смерти, нужен трагизм возможной и возможно внезапной смерти, смерти в любой момент. Помни смерть! Жизнь всегда в цейтноте. Перед лицом в любую минуту возможной смерти ценна каждая минута жизни. Надо максимально полно проживать ее. Произведению жизни нужно, чтобы сознание смертности покрывало жизнь человека. Каждый день как последний день в жизни – идеал жизнепрохождения с точки зрения авторской картины.
Зло преждевременной смерти (особенно ненасильственной) в человеческих глазах (особенно родительских) ничем оправдать нельзя. И пусть будет так. Но это не брак Демиурга.
Преждевременная смерть создает чувство-сознание опасности, ввинченное в человеческую жизнь. Оно нужно отчасти для выживания, но более для динамизма жизнепрохождения, потребного в видах авторской картины. Человек Пятого Дня должен жить перед лицом смерти, чтобы предельно мобилизоваться на жизнь и, что немаловажно, преодолевать страх опасности смерти.
Если бы преждевременной смерти не было, если бы каждый знал, что он умрет в срок, через столько-то лет в старости, то исчезла бы жертвенность, жертва ценой своей жизни, не было бы смертельного риска и вместе с этим особого напряжения человеческой жизни. Спасение человеком человека упало бы в цене. Старшее поколение до последнего часа не уступало бы младшему. Утишение бурления событийной жизни привело бы к недопустимому по Замыслу на человека обнищанию авторской картины Произведения жизни.
Вместе с тем, Произведение жизни должно для собственной полноценности включать в себя все возрасты, от детства до старости. Преждевременная смерть – недовыработанное Произведение жизни человека и недоделанный филиоэденский пласт. Преждевременная смерть – условие жизни земного человека на Пятом Дне, но она создает трудные проблемы для Филиоэдена.
Сознание преждевременной (а то и внезапной) смерти призывает человека не прожить жизнь впустую. Но мистической ответственности за каждое мгновение своей жизни на Земле у человека Пятого Дня нет. Самосознание обеспеченности жизни без смерти привело бы его вместо мистической ответственности к детской безответственности.
Человек Шестого Дня в своем чувстве-сознании жизни знает своего серафа как себя, знает себя живущим на третьем, четвертом и пятом этажах Филиоэдена. Смерть для него имела бы значение только в филиоэденском состоянии жизни. Смерти для него, собственно говоря, нет.
Шестой День – День мистической ответственности. В мистическую ответственность человека Дома входит ответственность перед предшествующими навигациями и последующими навигациями (прежде всего сторгическими). Человек Шестого Дня находится в самосознании мистической ответственности за каждую минуту, в которой он создает свое Произведение жизни.
Зло преждевременной смерти несомненно корежит Произведение жизни, но одолеть его можно, видимо, не на Шестом, а на Седьмом Дне.
* * *
ebooksa