Россия и европейский империализм

«Россия тридцать лет живет в тюрьме.На Соловках или на Колыме.И лишь на Колыме и СоловкахРоссия та, что будет жить в веках.Все остальное – планетарный ад:Проклятый Кремль, безумный Сталинград.Они достойны только одного —Огня, испепелящего его».

Это – стихи Георгия Иванова, написанные в 1949 году, «замечательного русского патриота», по словам некоего публициста, самоназвавшегося «церковным власовцем». Об этих стихах метко высказался профессор Алексей Светозарский: «Чего же ожидать от сего славного сына Серебряного века? Мечи картонные и кровь для них, особенно чужая, – «клюквенный сок», в том числе и та, что лилась под Сталинградом. Ну а то, что и Кремль, и Сталинград достойны «испепеляющего» огня, то в этом «патриот» сам благополучно пересидевший и войну, и оккупацию в тихом французском захолустье был, увы, не одинок в своем желании. Об «очищающем» огне ядерной войны говорилось в Пасхальном послании 1948 года Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей».

Стоит, кстати, прочесть его внимательней. Вот что писал митр. Анастасий в 1948 году:

«Наше время изобрело свои особые средства истребления людей и всего живого на земле: они обладают такою разрушительною силою, что в один миг могут обратить большие пространства в сплошную пустыню. Все готов испепелить этот адский огонь, вызванный самим человеком из бездны, и мы снова слышим жалобу пророка, обращенную к Богу: “Доколе плакати имать земля и трава вся сельная исхнет от злобы живущих на ней” (Иерем. 12, 4).

Но этот страшный опустошительный огонь имеет не только разрушительное, но и свое очистительное действие: ибо в нем сгорают и те, кто воспламеняют его, и вместе с ним все пороки, преступления и страсти, какими они оскверняют землю.

Представьте себе, чтобы современные Калигулы и Нероны, все тираны, развратники, убийцы не поражались бы смертью: жизнь на земле стала бы невыносимой, превращаясь в преддверие ада. Есть непреложный божественный закон, по которому зло само в себе несет свое возмездие. “Плодом греха, – говорит св. Григорий Богослов, – была смерть, пресекающая грех, дабы зло не было безсмертным”.

Но вы скажете, что истребительный меч смерти падает не только на развращенных и злых, но и на людей добродетельных, и даже святых, и на последних даже чаще, чем на первых. Но для таких людей смерть не является бедствием, ибо открывается для них путь к безконечной блаженной истинной жизни, приобретенной для нас смертию и воскресением Христовым.

Чем алчней становится смерть, чем больше жертв старается она поглотить среди людей и добрых и злых, тем для большего числа смертных она открывает дверь к безсмертию, возводя их из тления в нетление и приобщая их к вечной, неувядаемой жизни…

Атомные бомбы и все другие разрушительные средства, изобретенные нынешней техникой, поистине, менее опасны для нашего отечества, чем нравственное разложение, какое вносят в русскую душу своим примером высшие представители гражданской и церковной власти. Разложение атома приносит с собой только физическое опустошение и разрушение, а растление ума, сердца и воли влечет за собой духовную смерть целого народа, после которой нет воскресения…» “Святая Русь”. Штутгарт. 1948 год.

Иными словами, сожжению обрекались не только Сталин, Жуков, Ворошилов, но и святейший патриарх Алексий, митрополит Григорий Чуков, митрополит Иосиф (Чернов) и святитель Лука Войно-Ясенецкий – «высшие представители церковной власти». И миллионы наших соотечественников, в том числе миллионы верующих православных христиан, выстрадавших и гонения, и Великую Отечественную войну. Только митрополит Анастасий целомудренно умалчивает о том нравственном разложении и примере, который показывали высшие представители западной гражданской и церковной власти. И забыл великие евангельские слова: «Какой мерой мерите, такой и вам отмерят».

К подобной же идеологии восходит и посредственный роман А. Солженицына «В Круге Первом». В нем воспевается предатель Иннокентий Володин, пытавшийся выдать американцам русского разведчика Юрия Коваля, охотившегося за атомными секретами». И звучит призыв сбросить атомную бомбу на СССР, «чтобы люди не мучились». Как бы они не мучились, мы можем видеть на примере Садако Сасаки. И десятков тысяч подобных ей.

Поэтому глубокая благодарность тем русским советским воинам, которые после Великой Отечественной войны стерегли русское небо и не дали прорваться в него Б-29 с ядерными бомбами на борту. Среди них ныне здравствующий Герой Советского Союза генерал-майор Сергей Макарович Крамаренко, известный читателям сайта «Православие». Он воевал в Корее и лично сбил 15 американских самолетов. Вот как он пишет в своих воспоминаниях о значении деятельности советских летчиков в Корее: «Важнейшим нашим достижением я считаю то, что летчики дивизии нанесли существенный урон стратегической авиации США, вооруженной тяжелыми бомбардировщиками Б-29 «Суперфортресс» («Сверхкрепость»), их наша дивизия сумела сбить свыше 20. В результате Б-29, выполнявшие большими группами ковровые (площадные) бомбардировки, перестали залетать днем севернее линии Пхеньян – Гензан, то есть на большую часть территории Северной Кореи. Тем самым были спасены миллионы корейских жителей, в основном женщины, дети и старики. Но и ночью Б-29 несли большие потери. Всего же за три года войны в Корее было сбито около ста бомбардировщиков Б-29. Еще более важным было то, что стало ясно, что в случае начала войны с Советским Союзом несущие атомные бомбы «Сверхкрепости» не достигнут крупных промышленных центров и городов СССР, ибо будут сбиты. Это сыграло огромную роль в том, что третья мировая война так и не началась».

И низкий поклон великим русским ученым, труженикам и воинам, которые создавали советскую атомную бомбу, никогда не пущенную в ход, но остановившую людоедские замыслы американских генералов и политиков. Глубоко символично, что ядерный объект Арзамас 16 – это Саровский монастырь. Преподобный Серафим Саровский своими молитвами сохранял Россию. В том числе – от ядерного пожара.

Примечания

1

Повесть временных лет. 980 г. // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1.

2

Повесть Временных лет. Библиотека литературы Древней Руси. С. 120.

3

Вальденберг В. М. История византийской политической литературы. СПб., 2008. С. 210–211.

4