(4) И питие духовное, истекавшее из скалы от жезла, пили (ср.: Исх. 17, 6). А скала, как символ, была Христос Сам. Итак, море поставил (показал) он (апостол) за символ крещения, а облако, распростиравшееся над ними и осенявшее их, было образом руки священника. Как после крещения приступает человек к Телу и Крови (Христа), так и Иудеи в то время крещены были в прообразе, и манну духовную потом вкусили, и пили воду духовную. Духовными названы из-за манны, сходившей свыше (с Неба). Так и воды, которые снова и чудесно истекали из той скалы. И Христа назвал той Скалою, ибо, подобно скале, пронзен был ударом копья бок Господа нашего и из него истекли Кровь и вода (Ин. 19, 34); Кровь – во очищение и в питие всех народов.
(5-6) Но все это совершено было с ними не потому, что на множестве их почило благоволение Божие, ибо в то время, когда происходили эти преобразовательные события, они (Иудеи) поражены были очевидно смертью в самой пустыне (ср.: Чис. 14, 29. 26, 64-65). Но (сделано это Богом) для того, чтобы само поражение их послужило бы нам образом и примером: чтобы не быть нам похотниками зла, как и они (ср.: Чис. 11, 4. Исх. 32, 6).
(8) И да не блудим (ср.: Чис. 20, 14).
(9) И да не искушаем Христа, подобно Иудеям (Чис. 21, 5).
(11) Это же все образно происходило с ними, а написано было для вразумления нас.
(12) Итак, кто мечтательно думает, что он твердо стоит, тот да остерегается греха, да не падет и сам.
(13) Но верен Бог, Который не пошлет на вас искушения выше того, что можете, то есть не прострет искушения выше немощи нашей; но совершит тут же вместе с искушением вашим исход[88], так что можете перенести.
(14) После того, как дал эти повеления, переходит к благоразумному порицанию и обвинению тех, кто с отцами и братиями своими ходили на празднества в дома язычников. Бегайте, говорит, идолослужения, обозначая место, где чтились бесы, – дабы вы, приходя туда, не сделались как-либо сообщниками бесов, там почитаемых.
(15) Судите вы сами о том, что говорю.
(16-17) Ведь как чрез одно Тело, которое получаем, одним телом делаемся мы все, так и вы чрез одну пищу, которую там едите, станете одно[89].
(18) Вместе с приведенным мной для вас примером духовным даю вам другой пример – телесный. Посмотрите на Израиля плотского (по плоти): ведь те, что едят жертвы, они общники суть жертвенника.
(19-21) Не то говорим, что идол есть что-либо, ибо я знаю, что то, что приносят в жертву язычники, они бесам приносят. Потому увещеваю вас избегать их, так как общение ваше с бесами устраняет вас от общения с Господом нашим: ибо не можете чашу Господню пить и чашу бесовскую; ни есть за столом Господним и за столом бесовским.
(22) Или ревность хотите вызвать у Него этим? Разве сильнее Его мы (есмы), так что не взыщет этого с нас?
(23) И хотя все[90] можно ради свободы, но не все, что можно, бывает полезно ближним нашим.
(24) Не своей только пользы должны искать мы, но и ближних.
(25) Все, что продается на торгу, ешьте, только к жертвеннику бесовскому не приступайте. Ради совести не распрашивайте о том, что находите на рынке, – совесть разумею не распрашиваемых, а расспрашивающих.
(27) Если кто из неверующих зовет вас на обед, и вы желаете пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте по причине голода, ничего не распрашивая ради совести, дабы не ослабеть ей.
(28) Если же кто скажет: это священная жертва, – то не ешьте ради того, кто объявил.
Ибо Господня земля с полнотою ея (и что наполняет ее)[91]. И хотя здесь вам не дает есть, но в другом месте не воспрещает вам. Ради совести[92], будет ли слаб, или окажется твердым.
(29) О совести же говорю не моей, но другаго. Для чего свободе моей подвергаться суду чужой совести? – то есть если они соблазняются, то стану ли и я подобен им?
ebooksa