(14) Если я молюсь, говорит, языком, то дух мой молится, а ум мой безплоден (есть), то есть: Дух Святый говорящий знает, что говорит Он во мне, – но ум мой, поскольку не знает, что говорит язык, остается без плода в той молитве.
(15) Потому не прошу в молитве, чтобы знать мне значение языка, но если буду молиться духом, то буду молиться и умом.
(16) Кроме того, если посредством языка, который получил ты, благословишь духом твоим, то простец, чуждый языка твоего, как может сказать «аминь» в конце благословения?
(17) Хотя бы и хорошо ты сказал, но ближний твой не понимает, что ты скажешь, а потому не назидается.
(18) Ведь вы знаете, что я более вас языком говорю[109], но нисколько не хвалюсь этим.
(19) Но в народе[110] желаю пять слов правильно и с толком сказать и другим быть полезным, нежели тьму[111] слов на языке наговорить; не достохвально это, и я не принесу тем пользы ближним моим.
(20) И не будьте дети мыслями вашими, чтобы гоняться за такими (мыслями), которые возмущают простецов и совершенно бесполезны для совершенных.
(21-22) В законе написано, что на ином языке и устами иными буду говорить народу сему, и ни так станут выслушивать Меня, говорит Господь (ср.: Ис. 28, 11-12). Итак, если ради народа того даны языки, дабы посредством языков познавали бы время нового Евангелия, то теперь языки в знамение суть не верным, каковы есте вы, но неверным, то есть рассеянным Евреям, – тем, о которых сказано: и так не будут выслушивать Меня, говорит Господь. Пророчество же – не неверным, но верным[112], ибо если не веруют тому, что говоришь, – то как будут слушать то, что станешь говорить?
(23) Итак, если сойдется весь народ вместе, и все языками заговорят сразу, то простецы, которые войдут туда, не скажут ли, как сказали об апостолах, что они напились сладкого вина (Деян. 2, 13), и о нас, что мы подлинно безумны?
(24) Если же все пророки были бы и назидали бы, войдет же кто неверный или простец, то он обличается от заблуждения своего и судится дурными делами своими.
(25) И так тайны сердца его явными делаются чрез пророчество, которое открывает тайны его, и таким образом, падая на лице, поклоняется и говорит: истинно Бог есть в них, ибо Он открыл то, что было сокрыто внутри, в сердце.
(26) Итак, когда сходитесь для совершения служения или единосубботия (воскресного богослужения), то кто знает псалом, пусть поет, кто учение имеет, пусть учит, – и таким образом по одиночке, друг за другом, пусть говорят все к созиданию Церкви.
(27-28) Если же языком кто говорит и не будет могущего истолковать, то пусть молчит в народе: себе же да говорит молитвами, к Богу изливаемыми.
(29) Пророки так же двое или трое пусть говорят, а прочие да рассуждают, то есть пусть делают понятным народу то, о чем пророки пророчествовали.
(32) Ибо дух пророчества пророкам подчиняется, то есть что говорил один пророк, то изъяснялось другим пророком.
(33) Ибо не есть раздора Бог, но мира, то есть не смятения и беспорядка, но благоустроенности и порядка.
(34) Как во всех церквах у святых, жены ваши в церквах да молчат. Говорят, что у них какая-то женщина пророчица говорила в собрании (Церкви) Коринфян.
(37) Посему сказал: если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть знает прежде, что я написал[113] вам, потому что это Господни суть заповеди.
(38) В противном случае и сам он пред Господом нашим[114] не познается.
(39) Итак, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать и не препятствуйте тем, которые говорят языками.
ebooksa