Но как же совместить в нашем понимании церковную (как в прочем и любую другую общественную) иерархию и равенство перед Богом?
Во-первых, чтобы иметь взвешенную точку зрения нужно найти центр равновесия или посмотреть на вещи из центральной точки, а потому нужно постараться взглянуть на ситуацию глазами Бога. Бог делает ВСЁ для нашего блага (Рим.8:28). Он уже отдал Иисуса за каждого из нас, за всех людей, когда-либо рождённых, без всякого исключения. А теперь Он стремится приблизить нас к Себе, прокладывая перед нами путь. На этом пути вначале стоит Иисус, затем Апостолы и пророки, потом представители следующих поколений (Еф.2:19–22). Те, кто движется по данному пути дольше нас, как правило оказываются более мудрыми и опытными чем мы. И они естественным образом могут являться для нас ориентирами на пути: наставниками и учителями, ну или хотя бы примерами. Но мы все равны в том смысле, что все проходим похожие жизненные пути — от рождения через созревание и старость к смерти. Просто мы живём в разные временные промежутки. Учение же остаётся (должно оставаться) неизменным. А благодаря этому учению сохраняется наше убеждение в том, что ценность каждого отдельного человека перед Богом всегда неизменно высока. И это должны понимать все без исключения люди, двигающиеся по данному пути — как идущие впереди, так и следующие за ними. Как видите, это и есть «точка сборки» для двух наших «противоречивых» отрывков. То есть в реальности между ними нет никакого противоречия. Мы видим единый поток знания, также видим наслоение периодов развития разных людей, передающих знание от поколения к поколению, и всё это является частями одного и того же процесса.
Такую совершенно логичную и естественную картину могут испортить только значительные вкрапления ложного учения. А учитывая размах лжеучений и частую беспомощность нашего разума в противостоянии их атакам, голос Бога у нас внутри должен подсказать, насколько важна в нашем духовном развитии роль хороших наставников.
Когда мы возрастаем и становимся мудрее, то неизменно в какой-то момент начинаем лучше, нежели кто-то другой рядом с нами, понимать некоторые вещи. К тому же рядом появляются новые люди, которые находятся ещё только в самом начале пути и которые нуждаются в том, чтобы им кто-то помог правильно сориентироваться в новой обстановке. Но главное не то, насколько много мы знаем и понимаем. Главное всегда в том, насколько качественны наши отношения с Создателем и наши отношения с окружающими, насколько мы их любим (1Кор.8:1). Однако мы всё же остаемся людьми, склонными к независимости и гордости. Отдавая себе в этом отчёт, как взрослые люди, мы сами должны стараться сохранять своё духовное равновесие и не позволять себе превозноситься над другими (1Кор.13:4), зная, что всё дано от Бога и не мы сами приобрели это своей мудростью (1Кор.4:7). Потому-то и говорится
Надеюсь, теперь стало легче совместить (уравновесить) в голове приведённые в этом отрывке слова Апостола Петра об одновременном
Чтобы вместить Божье учение полным образом, необходимо рассматривать вещи с разных сторон. Но это связано с риском потери центральной линии и равновесного состояния. Однако другого нам не дано — так уж устроена та диалектическая реальность, в которой мы оказываемся, рождаясь в этом мире. В каком-то смысле движение и лавирование между крайностями — это и есть та самая узкая тропа, которая ведёт к спасению (Матф.7:13), и на самом деле риском является стремление сохранять статичный «статус кво» и при этом не двигаться в познании дальше. Согласитесь, ведь гораздо легче обмануть ребёнка чем взрослого человека, но есть и немало взрослых, которых обмануть не тяжелее, чем детей (Евр.5:11-6:3). Ничего не стоит на месте, а потому развиваются и технологии лжи, и стоять на месте, полагаясь исключительно на прошлый опыт, согласитесь, опасно. Но и двигаться дальше в неизвестность тоже достаточно рискованно. Так как же найти равновесное отношение между этими двумя крайностями? Ответ в том, что нужно иметь прочный духовный стержень, благодаря которому наше духовное тело будет способно оставаться цельным и не распадаться на части даже в самых турбулентных ситуациях.
В примере Авраама, названного другом Богу, ясно усматривается, что собой представляет этот стержень. Это вера, доверие Богу, которое ему вменилось в праведность (Иак.2:23, Евр.11:8-10). То есть это не соблюдение каких-то правил или обычаев, и не следование инструкциям и преданиям, но живые и непосредственные отношения с Отцом и полное доверие Ему. Но и не только Аврааму подобное отношение к Богу вменилось в праведность. Бог признаёт праведными всех людей, которые имеют и взращивают в себе такое же доверие Ему, как у Авраама. И это напрямую связывается с личностью Иисуса Христа (Рим.4:18–25). Такой стержень доверия Богу превыше всех правил и предписаний, и он даёт способность всегда оставаться в состоянии поддержания верного баланса.
С другой же стороны мы до самой смерти остаёмся несовершенными людьми, и прямо внутри нас играют всякие противоречивые чувства. Если же позволяем этой своей несовершенной (греховной) натуре доминировать в нас, то неминуемо отходим от центральной линии и теряем равновесие, становясь гордыми, излишне жёсткими, непримиримыми, склонными к спорам, осуждению и стремлению любой ценой отстаивать своё мнение (1Кор.11:16, 1Кор.8:2,3, 1Тим.6:3–5). Тогда уже недалеко и от того, чтобы стать «самостоятельными», «независимыми» и от Бога. Но это только до определённой поры, пока не упадём в бессилии вдали от центральной линии и не осознаем своей ошибки.
Только давайте всё же не путать отдаление от Бога и отдаление от людей, затягивающих нас в ложь (2Фесс.3:1–6, 1Тим.6:3–5, Гал.1:6–9). Однако при этом нужно помнить, что если мы отходим от Бога, то теряем и способность судить справедливо, а значит и утрачиваем способность определять, где ложь, а где правда. Очевидно, что нам совершенно необходимо иметь навык нахождения баланса в этом деле, а это связано с необходимостью постоянно двигаться в личном познании Бога, наращивая собственные глубокие убеждения и при этом постоянно проверяя их через общение с другими, а особенно с качественными наставниками и учителями.
Как видите, диалектичность ситуации проявляется в том, что мы никак не можем прийти к однозначному ответу, нужны ли наставники или нет, и нужно ли иметь только личные убеждения или необходимо только слушать всяких учителей. Потому что
В сфере наставничества проблема потери баланса связана в основном с насаженным сатаной ложным отношением к власти. Очень часто люди, которых даже самым демократическим путём выбирают на руководящие должности, со временем поддаются искушению властвовать. Коварство лжи сатаны состоит в том, что люди начинают верить в саму возможность властвовать. Но при этом замысел Бога изначально подразумевал наличие любой власти исключительно в руках Самого Бога, ведь только так можно обеспечить подлинную справедливость, потому что только Он Сам является Центром вселенского равновесия. Но людям с незапамятных времён хочется забраться повыше, чтобы обеспечить себе наилучшие условия для выживания. На этом стоит весь мир, который в массе давным-давно уже потерял истинные ориентиры.
Глубинной идеологической составляющей мира является стремление причислить себя к так называемому «избранному народу». Но это избрание вопреки диктуемому религиозно-магическим сознанием убеждению касается не каких-то отдельных наций или других формаций, а только
Для человека должно быть важнее не то, на каком месте он находится или какую должность занимает. Для любого человека важнее всегда было и всегда будет то, насколько он близко с Богом и насколько похож на Него на любом месте, которое не занимал бы. Тогда для Бога всегда будет возможность поставить такого человека в пример другим. Но для этого необходимо не сопротивляться Божьей власти и не препятствовать Ему Самому устанавливать должный баланс:
Апостол Павел так говорит о главных (центральных) вещах в своей жизни:
ebooksa