Лишь удалившись на покой, в уединении Задонской обители, он смог заняться богословием и написанием духовных трудов. Подчас в них он находил утешение от обуревавших его помыслов и уныния.
В первые годы пребывания в Задонском монастыре святитель Тихон смог, наконец, систематизировать, переработать и расширить те конспекты лекций, что некогда читал он студентам Тверской семинарии. Творение, получившееся в результате, он назвал «Об истинном христианстве». Первоначально святитель Тихон хотел разделить свой труд на две книги, а каждую книгу на части и статьи. Согласно этому делению, книга первая имела бы заглавие «Приготовление к мудрости христианской» и делилась бы на две части: 1 часть — «О грехах»; 2 часть — «О добродетелях». Книга вторая разделялась бы на восемь статей. Но когда святитель Тихон закончил свой труд, то пересмотрел прежний способ деления и разделил на шесть томов. Теперь эти книги получили следующие наименования: I — «О слове Божием и премудрости духовной», II — «О грехах», III — «О покаянии и плодах его», IV — «О Евангелии, вере, крещении, Церкви и должности христианской к Богу», V — «О должности христианской к самому себе», VI — «О должности христианской к ближнему». В этом сочинении нравственно-практическая сторона берет перевес над правилами схоластической науки. Согласно отзывам исследователей, творение святителя «Об истинном христианстве» не только одна из первых русских книг по нравственному богословию, ее можно поставить в один ряд с творениями святых отцов древности.
Во время работы над этой книгой святитель Тихон был удостоен чудесного видения. Размышляя о спасении, о страданиях Спасителя, он сидел на кровати, перед которой висела картина, изображавшая Распятие. Святитель настолько углубился в созерцание, что, будучи как бы вне себя, увидел, что с картины, как с Голгофы, идет к нему Христос, весь израненный, измученный и окровавленный. Восхищенный таким видением, полный глубокой скорби и печали, а вместе и благоговейного трепета, святитель Тихон бросился на пол, распростерся пред картиной, как у ног Спасителя, и громко воззвал: «И Ты ли, Спасителю мой, ко мне идеши?» [3, с. 65] Некоторое время спустя он очнулся, встал и снова принялся за свое дело.
Еще одно творение святителя Тихона, написанное на покое в Задонской обители, — «Сокровище духовное, от мира собираемое». По мнению большинства исследователей, книга написана в 1777–1779 годах. Однако есть и другое мнение, что это произведение стало результатом более ранних записей и воспоминаний, которые святитель Тихон систематизировал и переработал. Оно состоит из 157 небольших самостоятельных статей, представляющих собой размышления о предметах веры по поводу слов, изречений, предметов или каких-либо действий и явлений. По свидетельству людей, близких к святителю Тихону, эта книга — плод молитвенных размышлений святителя, постоянно занимающегося богомыслием. Она отражает те мысли и чувства, которые занимали ум святителя, показывает, как он размышлял, какие сердечные движения возбуждались ими и наполняли его душу.
Во время пребывания святителя Тихона в Задонской обители было также написано «Наставление христианское». Это творение состоит из 51 пункта и делится на несколько статей. После краткого вступления, в котором проводится мысль, что без страха Божия невозможно жить, святитель наставляет во всех случаях, обстоятельствах и отношениях поступать так, как прилично христианину и как учит слово Божие. В первой части сочинения говорится о частных обязанностях христианина в различных положениях и отдельных случаях, во вторую часть входит объяснение обязанностей общих, и в третьей части сочинения раскрываются обязанности христиан, занимающих определенное положение в обществе. В заключение святитель Тихон говорит, что все христиане находятся в тесной связи между собой и нарушение взаимных обязанностей есть грех против ближнего, а следовательно, и против Бога.
Небольшое произведение святителя Тихона «Краткие нравоучительные слова» тоже написано в Задонской обители. Это сочинение состоит из двадцати семи слов. Сам святитель озаглавил эти краткие слова как нравоучительные, поскольку он составлял их с целью воспитания слушателей в вопросах веры и нравственности. Согласно мнению исследователей, святитель писал краткие нравоучительные слова как для братии монастыря, так и для собиравшегося в церковь народа. А затем просил, чтобы эти поучения были прочитаны в праздничные дни в монастырской церкви.
Однако святитель Тихон, готовя сочинения к изданию, не остановился только на систематических творениях. От этого периода у него осталось также два собрания писем — «Письма келейные» и «Письма посланные».
«Письма посланные» — это ответы его духовным чадам. Они, как и всякое эпистолярное наследие, представляют собой законченные послания, иногда многотемные, кроме случаев, когда несколько писем писалось одному лицу и каждое последующее с целью продолжить предыдущее. В «Письмах посланных» всего 46 писем. Написаны они к разным лицам по самым различным вопросам и поводам, но большинство из них содержит нравоучительные наставления. Во всех письмах святитель Тихон старается назидать своих читателей. И даже в тех случаях, когда святитель обращается к кому-либо с просьбой и поручением, он не упускает возможности, чтобы высказать что-либо на пользу души.
В отличие от «Писем посланных» «Письма келейные» не предназначались какому-то определенному лицу, но это рассуждения, родившиеся у святителя Тихона во время богомыслия. «Письма келейные» — это цельное сочинение, отдельный самостоятельный сборник. В состав «Писем келейных» вошло 123 письма. В «Письмах келейных» святитель Тихон рассуждает о догматических истинах, истинах нравоучения и евангельских повествованиях. В этих рассуждениях нет догматической сухости и отвлеченности, потому что для святителя христианские догматы — основа благочестивой жизни.
Творения святителя Тихона можно назвать портретом его души. В них он свободно изливал свои задушевные мысли и сердечные чувства. Они помогают проникнуть во внутреннюю жизнь святителя и прекрасно характеризуют его глубокое христианское смирение и пламенную любовь ко Христу и во имя Христово — к ближним.
Последние годы и кончина
Со временем здоровье святителя серьезно пошатнулось. На Рождество 1779 года он, по обыкновению, присутствовал в храме. Это был день провозглашения Задонска уездным городом, и по этому поводу в монастырь к литургии собралось много должностных лиц и простых людей. От тесноты и духоты в храме святитель почувствовал себя плохо и вышел на паперть. Затем походил вокруг храма и через пятнадцать минут снова вернулся и стоял в нем до конца службы. После литургии он терпеливо благословлял всех, кто только подходил к нему. При этом его вид был весьма болезненным.
Святитель, почувствовав приближение кончины, молился, прося Господа дать ему знак — как поступить. И Господь послал ему видение, в котором действительно предсказывалась будущая, через три года, кончина и вечное блаженство, ради которого надо потрудиться.
И тогда после Рождества святитель удаляется в затвор. Он уже не выходил из кельи и принимал у себя только духовных чад. Все дела милосердия в это время велись им через келейников. Также и духовную помощь святитель теперь оказывал посредством переписки с духовными чадами.
Большую же часть времени он посвящал молитве, богомыслию и подготовке сочинений к печати. Перестав посещать храм, святитель, тем не менее, старался регулярно причащаться — каждое воскресенье после ранней литургии. Так, практически в полном затворе, святитель провел около двух лет.
29 января 1782 года святитель Тихон составил духовное завещание. В нем он делает распоряжение о своих сочинениях: «Сочинения мои, в которых я, по силе и возможности своей, будучи в уединении, трудился и оставил по себе… поручил я келейному моему, мне служившему, Иоанну, отвезти на рассмотрение в Святейший Синод». [7]
Вскоре после этого святителя Тихона парализовало — у него отнялась левая сторона тела. Вставать он уже не мог. Узнав о том, что святитель слег, его посетил правящий архиерей епископ Тихон (Малинин). Он сутки провел в монастыре, многократно посещая святителя и беседуя с ним на духовные темы.
И вновь святитель получил подтверждение верности своего духовного пути — Господь посетил его новым видением. Святитель Тихон увидел во сне посреди монастыря множество людей и высокую лестницу, которая достигала облаков и по которой он должен был подниматься, хотя и чувствовал большую слабость. Народ, следовавший за ним, поддерживал его, так что он не ощущал никакой усталости. Один из близких к нему людей объяснил, что «лестница есть путь в Царствие Небесное; высота ее — трудность пути; народ, последовавший за ним, — слушающие его наставления и следующие им; легкость и помощь при восхождении — содействие благодати Божией и молитв любящих его». Святитель сказал на это объяснение: «Я и сам то же думаю, чувствую приближение кончины моей». [7]
Почувствовав приближение кончины, святитель созвал к себе духовных чад и всех, кто пожелал с ним проститься. К этому времени — за три дня до кончины — он уже едва разговаривал. Все, кто мог, пришли проститься и получить благословение святителя. Они в скорби спрашивали его, на кого он их оставляет, — на это святитель отвечал, что поручает их Божьему покровительству.
ebooksa