Введение в буддизм. Опыт запредельного

Подробнее см. разъяснения В. И. Рудого в его предисловии к переводу части 1 «Абхидхармакоши» в: Васубандху. Абхидхармакоша. М., 1990. Раздел первый. Анализ по классам элементов.

273

Г. М. Бонгард-Левин производит название «адживика» от слов «ведущие особый образ жизни» (аджива). См.: Бонгард-Левин Г. М. Указ. соч. С. 57–62.

274

Поскольку единственным реальным принципом адживики считали судьбу (нияти), они отрицали дуализм души и тела, а точнее, учили о материальности души.

275

Этот вопрос впервые подробно рассмотрен В. И. Рудым. См.: Васубандху. Указ. соч. Раздел первый. Анализ по классам элементов. С. 23–24 (ввод. ст.).

276

См.: Васубандху. Указ. соч. Раздел третий. Учение о мире. С. 25; Буддийский взгляд на мир. С. 89–118.

277

См.: Васубандху. Указ. соч.

278

В отличие от брахманистских, буддийские сутры (пали — сутта) представляют собой развернутые (иногда очень большие по объему) проповеди и наставления Будды.

279

Именно эта сутра впервые излагает концепцию «трех поворотов Колеса Учения». Третий поворот Колеса Учения — образное обозначение философии виджня-навады (подробное объяснение этого термина см. ниже в основном тексте книги).

280

Праджня-парамита — «премудрость, переводящая на тот берег существования», т. е. способность интуировать реальность саму по себе.

281

«Алмазная сутра» («Ваджраччхедика праджня-парамита сутра») — одна из наиболее почитаемых сутр о праджня-парамите. Ее русский перевод см.: Торчинов Е. А. О психологических аспектах учения праджня-парамиты (на примере «Ваджраччхедика праджня-парамита сутры» // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1986 (2-е издание — Новосибирск, 1990).

282