Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

[БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ]

Итак, монахи, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения Четырёх благородных истин. Как же, если речь идёт о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения Четырёх благородных истин?

В этом случае следует распознавать реальность: «Такова дуккха»; следует распознавать реальность: «Таково возникновение дуккхи»; следует распознавать реальность: «Таково прекращение дуккхи»; следует распознавать реальность: «Таков путь, ведущий к прекращению дуккхи».

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать их внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения в теле… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении дхамм. Внимательность к тому, что «есть дхаммы», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения Четырёх благородных истин.

[ПРЕДСКАЗАНИЕ]

Монахи, если кто-либо развивает эти четыре основы внимательности подобным образом на протяжении семи лет, ему следует ожидать обретения одного из двух плодов: или достижения высшего знания здесь и сейчас, или, если сохраняются следы цепляния, достижения состояния невозвращения. И даже не семи лет… шести лет… пяти лет… четырёх лет… трёх лет… двух лет… одного года… семи месяцев… шести месяцев… пяти месяцев… четырёх месяцев… трёх месяцев… двух месяцев… одного месяца… половины месяца… если кто-либо развивает эти четыре основы внимательности подобным образом на протяжении семи дней, ему следует ожидать обретения одного из двух плодов: или достижения высшего знания здесь и сейчас, или, если сохраняются следы цепляния, достижения состояния невозвращения. Посему в этом отношении и было сказано:

[ПРЯМОЙ ПУТЬ]

«Монахи, это прямой путь, ведущий к очищению существ, преодолению печали и скорби, исчезновению дуккхи и неудовлетворённости, обретению истинного метода, осуществлению ниббаны, а именно четыре основы внимательности».

Вот что сказал Благословенный. Монахи были удовлетворены и радовались словам Благословенного.

Приложение Б

Глоссарий

Все термины приводятся на пали, если не указано иное.

Abhidhamma (Абхидхáмма) – система буддийской психологии; одна из трёх «корзин» учений Будды, наряду с собранием сутт (бесед Будды) и Винаей (сводом дисциплинарных правил для монахов и монахинь).

Ādīnava (адинáва) – опасности.

Anattā (анáтта) – отсутствие самости.

Anicca (ани́чча) – непостоянство.

Arahant (арахáнт, архáт) – полностью пробуждённая личность.

Asubha (асу́бха) – непривлекательные телесные проявления.