Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.
[ПОЛОЖЕНИЯ ТЕЛА]
Итак, монахи, когда вы идёте, следует знать: «Я иду»; когда вы стоите, следует знать: «Я стою»; когда вы сидите, следует знать: «Я сижу»; когда вы лежите, следует знать: «Я лежу»; так, следует знать о любом положении своего тела.
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о теле, следует созерцать его внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать либо природу возникновения… природу исчезновения… как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Таким образом, если говорить о теле, также следует созерцать тело само по себе.
[ДЕЙСТВИЯ]
Итак, монахи, когда вы идёте вперёд и назад, следует ясно осознавать свои действия; глядя вперёд и в сторону, следует ясно осознавать свои действия; сгибая и разгибая конечности, следует ясно осознавать свои действия; нося монашеские одеяния и неся в руках верхнюю одежду и чашу, следует ясно осознавать свои действия; когда вы едите, пьёте, вкушая пищу ощущаете её вкус, следует ясно осознавать свои действия; когда вы испражняетесь и мочитесь, следует ясно осознавать свои действия; когда вы идёте, стоите, сидите, засыпаете, просыпаетесь, говорите и молчите, следует ясно осознавать свои действия.
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о теле, следует либо созерцать тело внутренним образом, либо созерцать тело внешним образом, либо созерцать его одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать либо природу возникновения в теле… либо природу исчезновения… либо как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.
[ЧАСТИ ТЕЛА]
Итак, монахи, следует изучить это тело снизу вверх, от ступней, и сверху вниз, от макушки, покрытое кожей, которое содержит в себе многие виды нечистот: «Это тело состоит из волос на голове, волос на теле, ногтей, зубов, кожи, плоти, сухожилий, костей, костного мозга, почек, сердца, печени, диафрагмы, селезёнки, лёгких, кишечника, брыжейки, содержимого желудка, испражнений, жёлчи, слизи, гноя, крови, пота, жира, слёз, кожного сала, слюны, носовой слизи, суставной жидкости и мочи».
Представьте, что есть сумка для пищи с двумя отделениями, наполненная различными сортами зерна вроде горного риса, неочищенного риса, фасоли, дикого гороха, кунжута и очищенного риса, и человек с намётанным глазом открывает сумку и исследует её содержимое следующим образом: «Это горный рис, это неочищенный рис, это фасоль, это дикий горох, это кунжут, это очищенный рис»; так и монах созерцает своё тело… (продолжение, как в предыдущем абзаце).
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о теле, следует созерцать его внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… исчезновения… как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.
[ЭЛЕМЕНТЫ]
Итак, монахи, следует созерцать это тело в любом положении, в любом состоянии, как состоящее из элементов: «Это тело содержит в себе элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха».
Представьте, что умелый мясник или его ученик зарезал корову и, разделав её по частям, сел у перекрёстка, также и монах созерцает это тело… (продолжение, как в предыдущем абзаце)
ebooksa