«Кто отчасти соблюдает себя и внимателен к себе, а отчасти развлекается и согрешает, тот
«
Путь к Богу водительствуется духом человека, которому противоборствует плоть. Задача духа – побороть и подчинить плоть, принеся ее Богу. Так, оригеновой идее
«В нас есть два движения, два естественных желания: плоти и духа (Гал 5:17), различные между собою, и потому получившие два названия: добродетели и порока. Следовать же нам должно лучшему и полезнейшему водительству добродетели, избирая прекрасное вместо худого» (Пир десяти дев. 8:17);
«
Эта же самая плоть, хотя одухотворенная и преображенная, – учит св. Мефодий, – воскреснет и вновь соединится с душою человека после второго пришествия Христова («О воскресении»).
23.3.2. Богословский историзм св. Мефодия
Изображенный Климентом Александрийским
Так, отношения Бога и человека, согласно святому Мефодию, разворачиваются в трех исторических планах, в общем и целом соответствующих эпохам Отца, Сына и Святого Духа, некогда верно подмеченным и выделенным, но неверно понятым и объясненным Тертуллианом (см. п. 16.4.1). То, что Тертуллиан почитал уже совершившимся (слишком тесно соединяя и даже сливая внутритроичную жизнь Бога и человеческую историю), святой Мефодий изображает как находящееся в ожидании и становлении. Непоколебимое стояние спасаемого человека в истине святой Мефодий (как, впрочем, и его предшественник Ориген) относит не к началу особого делания Святого Духа, то есть сошествия Его на апостолов, а к окончанию этого делания в будущем веке.
«Если закон, по словам Апостола, духовен и заключает в себе образы будущих благ (Евр 10:1), то сняв с него покрывало письмени, мы можем открыто видеть непокровенную истину. Евреям было заповедано украсить скинию, подобие Церкви, чтобы они могли посредством чувственных предметов предвозвещать образ божественных. Ибо образец, показанный на горе, на который взирая Моисей устроил скинию (Исх 30:40), был точным отражением небесного селения, пред которым
–
–
–
«Скиния была символом Церкви, а Церковь – небес» (Пир десяти дев. 5:8. Хрестоматия, с. 577);
«Закон есть прообраз и
23.3.3. «Маленькая священная история» отдельного человека
Святой Мефодий поднимает тему «маленькой священной истории» отдельного человека.
Изображенный Климентом Александрийским путь человека от веры к знанию святой Мефодий представляет отпечатком великого пути всесцелого человечества ко Христу.
Так, через таинство веры, Крещение, когда в крещаемом
«О Церкви сказано, что она рождает младенца мужеского пола, потому что просвещаемые [в таинстве Крещения] получают черты, изображение и мужественный вид Христа, тогда как в них отпечатлевается образ Слова и рождается в них через истинное ведение и веру так, что