141
Молитва здесь обозначает созерцание.
142
О всечистейшем и высочайшем соединении, в котором γνωσις [знание] уже καταργηθεισα [упразднилось] (2 Кор. 13:8), стало бесполезным и недействительным, а любовь не перестала. Такая любовь экзерцируется здесь не вожделениями, рождёнными из чувственного вкуса; нет, эти вожделения, как учит §138, — лишь средства восхождения к чистой страстной [affectivum] любви, и более всего пребывают в низшей части души, которая называется κατ εξοχην το ψυχικον [высшей психической] и по природе ορμητικον, επιθυμητικον, ορεκτικον και εκλεκτικον [стремительная, жаждущая, аппетитная и разборчивая]; а поскольку выше неё есть α λογον [слово], и поскольку есть зло, то они принимают свой свет α λογω от ума и познания, и бывает так, что просвещение идёт пусть и хорошо, но, по их непостоянству и нетвёрдости, бесполезно. Таким образом, автор вовсе не подразумевал в этом месте страсти [affect] этих вожделений. Но он имел в виду страсть чистой и возвышенной воли, то есть высшей части или το ηγεμονικο [власти] души — силы, которая употребляет Бога без средства, как говорит Таулер; которая в этом состоянии не принимает помощи никакого света απο της γνωσες [знаний], поскольку сам Бог является её светом. Он здесь — мужское и действующее начало, а воля — женское и страждущее. Беспрепятственно относительно ума, воля удерживает имеющееся огненное мужское свойство, чтобы показать себя готовому к восприятию света и истины уму, воспламеняясь, как воспламеняется и сама Божья любовь.
143
Соединяющая [affectivi] любовь — то же самое, что немного выше названо страстным единением. Через неё понимается высочайшая и соединяющая степень в христианстве, которая описывается и объясняется и далее (§140, 141, 142). Она имеет под собой две степени, из которых первая — очистительная, когда предвкушение божественной благодати побуждает душу восставать от мёртвых дел через истинное покаяние (§138), вторая — просветительная, когда Христос просвещает эту душу лишением одного предвкушения и воспалением голода и жажды правды. Это и есть вожделения, о которых говорится в §138. Далее следует вышеупомянутая третья, высочайшая, соединительная степень — влиянное созерцание, или наичистейшая любовь, или чистострастное единение; там говорится: ешьте, возлюбленные мои (§140), пейте, други мои (§141), и будете крепки в Господе и в мощи крепости Его (§142). Другие вожделения там уже не нужны.
144
Вкус в этой пятой степени совсем другой, чем во второй (чувственный и, большей частью, пребывающий в низших силах души); напротив, этот вкус — духовный, вкушающийся в верхней силе души. Между обоими есть состояние просвещения, которым душа переводится от нечистой любви к чистой и от многочувственного к единственному духовному наслаждению любви. Итак, из этих шести степеней две первые принадлежат к очистительной жизни, две средние — к просветительной, две последние — к соединительной.
145
Raptus.
146
Все перечисленные в этом параграфе наименования являются словами, взятыми исключительно от подобия и разных представлений об одной и той же вещи, которая не может быть описаны словами, но остаётся загадкой для непознавшего, читал он это или нет.
147
То есть сообщается от Бога без содействия человеческого труда.
148
То есть искусными в Тайном Богословии.
149
То есть те, кто обрёл своё познание и знание испытанием и размышлением своего разума и старается умножать его тем же способом.
150
Или
ebooksa