Ламримпа рекомендует начинать с пятнадцатиминутных сессий, но напоминает, что «смысл этого заключается в том, чтобы развить глубину сознавания, попытаться увеличить длительность периодов глубокого сознавания, избегая при этом долгих сессий сидячей медитации, в течение которых сознавание остаётся замутнённым» [Lamrimpa, 1992, 76–77].
395
Рангджунг Дордже советует повторять практику пять раз – для каждой из пяти основных структур чувственного восприятия. Закончив концентрироваться на камне, практикующие повторяют мантру, затем практикуют с ароматом и так далее [RD, 5].
396
Лодро считает, что «если практикующий йогин или йогини способны поддерживать чёткое наблюдение за объектом в течение четырёхчасовой сессии, то у них появляется возможность достичь шаматхи» [Lodrö, 1998, 67].
397
На этот счёт существуют разные мнения. Например, геше Гендун Лодро считает, что «в целом менять объект наблюдения, пока не достигнут уровень пребывания в покое, нецелесообразно» [Lodrö, 1998, 67–68]. Он добавляет, что лучше не менять объект до тех пор, пока не освоены по крайней мере первые три из девяти ступеней практики шаматхи.
398
Обсуждение практики концентрации на внутреннем [образе] можно найти в [JP, f. 30a–34a; TN, 278–280; WD, 86–87].
399
[Kamalaśīla, 1971, 3:3].
400
Автор цитирует отрывок из сутры, чтобы объяснить цель выполнения визуализации тела Татхагаты. В отрывке сказано: «Состояние самадхи объясняется в тексте, озаглавленном „Самадхи для пребывания в присутствии визуализируемого Будды“» [Kamalaśīla, 1971, 3:3].
401
Его Святейшество Далай-лама называет эту идентификацию с благими качествами добродетельного объекта, которая происходит посредством медитации, «божественное приближение». См. [Dalai Lama et al., 1981]. В этой книге содержится детальное обсуждение тантрической визуализации, посредством которой медитирующие перенимают благие качества визуализируемого объекта.
402
Этот перевод термина
403
Геше Гендун Лодро считает вялость результатом того, что «ум слишком глубоко погрузился внутрь» [Lodrö, 1998, 35].
404
ebooksa