Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

В целом считается, что все феномены являются умом. Существует много объяснений того, какие блага приносит медитация на истинной сущности ума и какой ошибкой было бы отказаться от её выполнения. Если говорить кратко, то, поскольку все существующие в сансаре проблемы возникают из ума и зависят от ума, то очень важно медитировать, приняв в качестве выбранного объекта сам ум. [TN, 334–335][504]

Медитация проникающего видения принимает в качестве выбранного объекта сам ум. Этот метод медитации описывается как «знание ума» или «знание тайны ума» [sems shes]. [TN, 335–336]

В первом отрывке речь идёт о доктрине «только ума».[505] В нём раскрывается основная суть воззрения: все феномены являются лишь проявлениями нашего собственного ума.[506]

Во втором отрывке говорится о методе медитации (sgom tshul) и её положительном результате (yon tan). Благодаря интеллектуальному пониманию (go ba) правильного воззрения практикующие овладевают всем необходимым для того, чтобы приступить к медитации, приняв в качестве выбранного объекта ум и его кажущиеся характеристики. Выбранным объектом (dmigs pa"i yul) является ум, а характеристиками (rnam pa"i yul) этого выбранного объекта являются кажущиеся характеристики самого ума – такие как его статус отдельного, независимо существующего феномена.[507] Характеристики – это, по сути, обозначения, присваиваемые объекту в результате концептуализации. Присваивание обозначений мешает постижению естественного состояния ума – пустотности – и является причиной неведения. Согласно Гену Ламримпе, корнем неведения является «цепляние за собственное „я“ (bdag "dzin), или, как иногда говорят, „цепляние за реальное существование“».[508]

Ум можно рассматривать с двух позиций. Это может быть позиция ментальных событий, когда практикующие медитируют на том, что возникает (las byung ba) в уме, или позиция самого ума, когда они медитируют на том, что служит этим событиям опорой (la brten pa). Во втором случае речь идёт о наблюдательной позиции сознавания. Практикующие наблюдают (blta ba) с каждой позиции по отдельности или с обеих сразу – то за самим умом, то за каждым отдельным ментальным событием, с целью понять, обладает ли хоть что-то из этого собственным независимым существованием. Основной задачей является определение того, является ли ум (или какое-либо из происходящих в нём ментальных событий) чем-то реально существующим (ngo bo), то есть чем-то, чьё существование не зависит ни от чего другого.

Главным постижением является то, что не удаётся обнаружить ничего, что бы реально существовало. Выясняется, что и возникающие события, и сам наблюдающий их ум пусты, что это построения, лишённые какого-либо постоянного, независимого существования. В какой-то момент аналитического исследования практикующие улавливают суть, и у них рождается проникающее видение пустотности. Пустотность (stong ba) является синонимом отсутствия существования (ngo bo nyid med) [TN, 341]. Геше Гендун Лодро называет этот процесс «обнаружение границы феноменов», потому что практикующие постигают, что феномены «не существуют сами по себе».[509]

Опыт переживания пустотности открывает врата к просветлению. Пустотность считается «дорогой к освобождению» [TN, 339], «причиной и следствием нирваны» [TN, 328] и «путём, позволяющим стать изначальным буддой» [TN, 337]. Практикующим необходимо постичь два главных аспекта пустотности: пустотность собственного «я» (bdag nyid stong ba) и пустотность феноменов (chos stong ba). Эти два аспекта соответствуют таким понятиям, как субъект и объект:[510]

Сущностное воззрение [пустотности] означает видение отсутствия субъекта и объекта [blta ba dngos gzhi ni gzung "dzin gnyis med]. [TN, 97]

Если рассматривать ум с позиции наблюдателя, то невозможно обнаружить что-то конкретное, что существовало бы само по себе. Это и есть пустотность собственного «я».[511] Если рассматривать ум с позиции ментальных событий, то невозможно обнаружить у этих происходящих в уме событий таких характеристик, как вещественность, независимое существование и длительность во времени. Это – пустотность феноменов. «Невозможно обнаружить ни одного внешнего объекта» (gzung ba"i yul med) [TN, 9697].

1. Определение воззрения

1.1. Поэтапное обретение воззрения

Таши Намгьял посвящает практике проникающего видения главу, название которой можно перевести как «Определение корня» или «Воззрение на сущность ума» (sems ngo bo lta). Эта глава состоит из двух разделов. Первый посвящён пустотности собственного «я», а второй – пустотности феноменов. Он пишет об основополагающей медитации на пустотности, поэтому его комментарии не сильно отличаются от того, что написано в других текстах традиции махаяны. Каждый из этих аспектов медитации можно разделить на четыре стадии, которые отражают постепенное созревание проникающего видения пустотности.[512]

Первый метод медитации называется «аналитическая медитация» (dpyad sgom). Это очень важный метод, потому что он позволяет обрести воззрение (lta ba rnyed pa) [TN, 152]. Без метода, позволяющего обрести правильное воззрение, проникающее видение было бы невозможно, и мы не смогли бы овладеть техникой медитации на пустотности. Аналитическая медитация – это разновидность медитации, которую выполняют пандиты и логики. Она опирается на такой изменяющийся ментальный фактор, как логический анализ (dpyad pa) [PK, f. 36a], который ведёт к интеллектуальному пониманию (go ba) пустотности. Логический анализ закладывает фундамент для обретения верного воззрения.

Практикующие делают первый шаг на пути аналитической медитации, когда получают устную передачу учения о пустотности и затем размышляют над услышанным. Эта устная передача учения о пустотности обычно является составной частью предварительных практик [TN, 127]. Тем же, кто ещё не получал такую устную передачу, Таши Намгьял рекомендует ознакомиться с текстами Нагарджуны и вдохновляющими историями таких мастеров, как Сараха и Сабарапада [TN, 125–126]. Он предостерегает практикующих, рекомендуя не следовать советам, которые не исходят напрямую от ламы, и не перенимать ошибочное воззрение [TN, 141].[513] Таши Намгьял много рассуждает о том, как правильно слушать устную передачу учений, поскольку обретённое воззрение – будь оно правильно понято или нет – отныне послужит фундаментом практики проникающего видения. После этого практикующим надлежит проверить воззрение, подвергнув его аналитическому исследованию.

Выполнение аналитической медитации подразумевает «принятие самого ума в качестве выбранного объекта», по крайней мере мысленно. Другими словами, практикующие делают пустотность объектом философского анализа [TN, 333]. Практикующим необходимо «составить представление» о ней [TN, 340]. Недостаточно просто положиться на услышанное во время устной передачи. Практикующие должны принять идею о собственном «я» (bdag nyid) в качестве объекта прямого аналитического исследования. Например, практикующие могут попытаться установить, присутствует ли их собственное «я» в какой-либо из пяти скандх.[514] Выполняя подобное тщательное аналитическое исследование, практикующие приходят к выводу, что невозможно обнаружить собственное «я», которое существовало бы независимо от пяти скандх. Собственное «я» оказывается лишь искусственным концептуальным построением (bdags pa), которое является пустым, то есть лишённым реального существования.

Обретя уверенность в пустотности собственного «я» – по крайней мере на уровне интеллектуального понимания, – практикующие приступают непосредственно к медитации, которая служит для того, чтобы трансформировать это интеллектуальное понимание в прямой медитативный опыт переживания пустотности. Этого достигают посредством медитации самадхи ("jog sgom).[515] Тогда как аналитическая медитация является средством обретения верного воззрения на уровне интеллектуального понимания, медитация самадхи служит методом проверки воззрения в рамках каждого момента (so sor rtog pa) потока ума [TN, 153]. Практикующие ищут (rtshol ba) собственное «я» (bdag nyid) в событиях, которые происходят в потоке ума, до тех пор, пока не обнаружат напрямую, что в любом и каждом из возникающих моментов ума оно отсутствует.

Аналитическая медитация и медитация самадхи вместе составляют единый элемент практики [TN, 129–130]. Начинать необходимо с выполнения аналитической медитации, что позволяет направить тенденции ума к правильному пониманию воззрения. Не заложив необходимый фундамент для обретения верного воззрения на ум, практикующие, подобно медитирующим кусали,[516] рискуют перепутать медитативное состояние покоя с истинным проникающим видением пустотности [TN, 128]. И наоборот – без медитации самадхи практикующие, подобно пандитам, будут обладать лишь интеллектуальным пониманием и не получат прямого опыта переживания пустотности.[517] Пандиты же ошибочно полагают, что знают истину. Уверенное (nges pa) постижение пустотности, однако, возможно лишь на основе прямого медитативного переживания, которое покоится на фундаменте философского понимания.

Джампел Паво так определяет три стадии начальной медитации проникающего видения: 1) возникновение из характеристик визуализируемого отражённого образа; 2) всеохватывающий поиск; 3) аналитическое исследование каждого момента [JP, f. 25b]. Таши Намгьял в свою очередь выделяет четыре стадии: 1) общее объяснение; 2) этапы сущностной медитации; 3) установление связи с устной традицией, приводящее к проникающему видению; 4) определение сущности ума [TN, 339]. Эти две модели начальной медитации на пустотности довольно схожи, но описываются по-разному, что отражено в таблице 19.

Таблица 19

Сравнение стадий начальной медитации проникающего видения, согласно Таши Намгьялу и Джампелу Паво[518]