Сами наставления по медитации данного этапа разделены на две части. Первая включает наставления о том, как приступить к медитации, во второй объясняется, как обрести проникающее видение.
Достижение проникающего видения подразумевает обязательное использование изменяющихся ментальных факторов, таких как общее аналитическое исследование (rtog pa) и сфокусированное аналитическое исследование (dpyad pa). Эти ментальные факторы могут быть как позитивными, так и негативными, в зависимости от конфигурации других ментальных факторов и уровня практики. Если овладеть практикой пребывания / успокоения, то ментальные факторы общего аналитического исследования и сфокусированного аналитического исследования проявляются в своей позитивной форме. Практика самадхи сама по себе не может привести к проникающему видению. Приведение в состояние полного покоя когнитивных процессов грубого уровня, включая аналитическое исследование – как это происходит во время практики самадхи без формы, делает проникающее видение невозможным. После медитации завершения ментальных усложнений грубого уровня практикующие учатся поддерживать концентрацию на оптимальном уровне – когда ещё возможно осуществлять аналитическое исследование. В аналитической медитации используется позитивная форма сфокусированного аналитического исследования, в то время как в медитации самадхи используются позитивные формы как общего аналитического исследования, так и сфокусированного аналитического исследования. Это проиллюстрировано в таблице 20.
Таблица 20
Использование изменяющихся ментальных факторов в аналитической медитации и медитации самадхи
Обратите внимание на наречия, которые используются для обозначения позитивной формы этих изменяющихся ментальных факторов. Термин so sor rtog pa состоит из глагола rtog pa, который означает «изучать» или «исследовать», и наречия so sor, которое означает «каждый по отдельности». Поскольку этот термин служит для описания медитации, он является уточняющим. Сбалансированная медитация возникает как медленное течение отдельных моментов ума в общем его потоке. Наречие so sor означает «каждый по отдельности» момент ума во время медитации. Каждый из этих моментов ума связан с двумя одновременно присутствующими позициями – позицией возникающего события и позицией сопровождающего это возникновение сознавания, не требующего усилий. Аналитическое исследование каждого момента ума необходимо проводить с обеих этих позиций. Поэтому термин so sor rtog pa переводится как «проводить общее аналитическое исследование каждого момента». Подобная аналитическая медитация невозможна, если нарушена концентрация. Она возможна только при условии непрерывного сознавания, что позволяет проводить анализ каждого мгновения ума в момент его возникновения. Поэтому считается, что «аналитическое исследование каждого по отдельности» применяется к возникающим в данное мгновение моментам ума (glo bur).
Медитация самадхи основана на «устойчивости самадхи», которая была приобретена в результате успешного овладения девятью стадиями развития концентрации. Для практики проникающего видения наибольшую важность представляют два качества самадхи: неотвлечение и состояние покоя, свободное от концепций [TN, 342]. Для того чтобы выполнять практику проникающего видения, необходимо, чтобы сознавание не теряло выбранный объект – в данном случае сам ум в каждый момент его последовательного проявления. Вдобавок к этому сознавание должно быть очищено от процессов восприятия грубого уровня, мыслей и эмоций, которые ведут к искажённым концептуальным усложнениям. Для развития проникающего видения требуется состояние покоя, относительно свободное от концепций, за исключением одной. Для того, чтобы развить проникающее видение, практикующие используют одну-единственную концепцию (rtog gcig), а именно концепцию собственного «я», и сравнивают эту концепцию с сиюминутным возникновением отдельных моментов в потоке ума. Об этом методе говорят, что он подразумевает «устранение одних концепций с помощью других» [JP, f. 15b] или что «ум исследует сам себя» (rang sems la brtag pa) [TN, 342]. Для развития проникающего видения используются концептуальные процессы, происходящие в самом уме. Ум организован таким образом, что может постичь сам себя, и это постижение происходит как непрерывный опыт переживания каждого происходящего в нём ментального события. Это показано следующим образом:
Бешеный слон ума [привязан] к столбу размышления о Дхарме [то есть ум выбран в качестве объекта медитации]. Если исследовать его таким образом, ему некуда скрыться. Будь усердным, приложи все усилия к исследованию, пока находишься в самадхи. Поскольку уму не скрыться – даже одному-единственному его моменту, – спроси себя: «Где находится этот ум? Это собственное „я“?» Анализируй каждый момент, как будто это и есть ум… Ты приступил к этой практике благодаря овладению практикой пребывания / успокоения. Даже мельчайшая часть практики шаматхи обладает всей её мощью, и посему эта практика, приводящая в состояние покоя, свободного от концепций, становится практикой проникающего видения, заключающейся в аналитическом исследовании каждого момента. [JP, f. 63a–63b]
Практики пребывания / успокоения и проникающего видения выполняются одновременно и требуют сохранения оптимального баланса медитации. Практика пребывания / успокоения обеспечивает опыт переживания потока ума как медленного, не прерываемого отвлечениями потока отдельных моментов ума. Исследование каждого из этих моментов ума с целью обрести знание о нём – это практика проникающего видения. Согласно Джампелу Паво, практики шаматхи и випашьяны – это различные «активности» ума, которые, если посмотреть на них с верной точки зрения, являются «нераздельными» [JP, f. 63b]. Согласно Таши Намгьялу, обе практики формируют нераздельную пару, которая называется равностность / различающая мудрость (mnyam pa"i shes rab) [TN, 138].
Сама медитация является составной, то есть проникающее видение различных аспектов пустотности происходит одновременно. В коренных текстах обычно представлены комплексные ("dres pa) наставления по этой практике, предусматривающие одновременную медитацию на пустотности собственного «я» и на пустотности феноменов. Таши Намгьял даёт наставления, связанные с более простой формой этой практики – поэтапной (rim gyis). В его наставлениях медитация на пустотности собственного «я» и пустотности феноменов выполняется в два этапа. После наставлений, касающихся поэтапного выполнения этих двух способов медитации, он объясняет, как практиковать их одновременно. В этой книге, чтобы не усложнять объяснение, будет использован метод Таши Намгьяла. Если читатели сначала узнают о том, как выполняется каждая из этих медитаций на пустотности, то им проще будет понять представленные в очень сжатой форме наставления из коренных текстов, такие, например, как наставления Пема Карпо.
1.1.1. Пустотность собственного «я»
1.1.1.1. Аналитическая медитация
Вступительные наставления Таши Намгьяла о пустотности называются «определение того, что является корнем [rtsa ba gtan la phebs] представления об уме как о чём-то реально существующем». Начальный раздел наставлений по аналитической медитации озаглавлен «Общее объяснение» [TN, 239], поскольку сначала необходимо объяснить практикующим, в чём заключается правильное воззрение. Практикующие также опираются на своё общее представление о философских доктринах (grub mtha),[519] особенно важно знать доктрину читтаматры, или «только ума» (sems tsam), и тексты мадхьямаки, посвящённые пустотности. Таши Намгьял исходит из предположения, что практикующие хорошо знакомы с буддийскими философскими доктринами. Поэтому его наставления представлены в форме краткого конспекта широко известных источников. Он пишет:
В целом надо провести аналитическое исследование всех феноменов – выяснить, что сами они являются [лишь] умом, а [обычный] ум не обладает реальным существованием… Где нам найти метод медитации на воззрении проникающего видения, которое отсекает все сомнения? В сутрах сказано:
«У тебя есть представление о том, что это не что иное, как ум.
То есть ты понимаешь, что ум не обладает реальным существованием.
Благодаря такому представлению можно познать недвойственность и пребывать в дхармадхату, свободном от двойственности». [TN, 339–340]
Фраза «у тебя есть представление» подчёркивает, что медитация является именно аналитической. Аналитическая медитация состоит из двух стадий. Сначала практикующие изучают текстовые источники и приходят к интеллектуальному знанию, что все феномены сансары рождаются самим умом. Затем они ежедневно размышляют над тем, «действительно ли зависимость всех рассматриваемых феноменов от ума [sems la brten] – это то, что делает возможным их восприятие» [TN, 335].[520] Считается, что эта идея направляет сознавание (rig pa) таким образом, что интеллектуальное понимание приводит к прямому восприятию всех феноменов как проявлений ума. Эта практика выполняется до тех пор, пока в уме не утвердится идея о том, что все феномены – лишь проявление ума.
Когда ум находится в своём обычном состоянии отвлечения – не осознавая концепцию «только ум», используется глагол sgrub pa. Этот глагол означает «оказывать воздействие», «создавать», «проявлять». Это переходный глагол. Объекты, на которые направлено его действие, – это «различные» [TN, 340] «субстанции» [TN, 347, 399], «существующие сами по себе воспринимаемые характеристики» [TN, 365] и «что-либо, обладающее независимым от причин и условий реальным существованием» [TN, 380]. Общим аспектом всех объектов из этого списка является их эпистемологический реализм, который заключается в предположении, что обычный ум вовлечён в активность (byas ba), направленную на искусственное создание (sgrub pa) иллюзии независимого реального существования (ngo bo) чего-то, что отличалось бы от самого ума. Точно так же может быть создана иллюзия реального существования самого ума. Все эти ошибочные воззрения становятся возможны в силу ложной концептуализации (rtog pa), то есть негативного аспекта такого изменяющегося ментального фактора, как когнитивный процесс. В рамках негативной формы этого ментального фактора ум вовлечён в направленную на самого себя активность, которая приводит к созданию иллюзии мнимого субстанционального, независимо существующего мира и ощущения собственного «я». В рамках формы этого ментального фактора ум, благодаря логической аргументации, может сохранять воззрение «только ум» и / или воззрение пустотности и таким образом закладывает фундамент для проникающего видения:
В комментарии о бодхичитте сказано: «Сохраняя воззрение „только ум“, бхикшу очищает этот [ум]». Так говорится о совершенном знании. Различные [внешние феномены] создаются умом. Какова природа сознания? Она объясняется так: «Все эти [феномены] – это лишь ум, ведь так учил Могущественный». [TN, 340]
Вторая часть аналитической медитации подразумевает ещё более глубокое аналитическое исследование, и особенно это касается исследования ума. Практикующие могут до сих пор сохранять воззрение этернализма – верить в то, что ум действительно существует сам по себе. Эта часть анализа подразумевает, что необходимо рассуждать об уме (sems dmigs) [TN, 334]. Практикующие пытаются понять, обладает ум реальным независимым существованием (ngo bo) или это лишь искусственное концептуальное построение (gdags pa), которому присвоено обозначение. Проводя аналитическое исследование, практикующие не в состоянии обнаружить в рамках опыта восприятия что-либо реально существующее – какой-либо реально существующий ум – и приходят к выводу, что ум не обладает реальным существованием.[521] Практикующим следует рассуждать об уме, применяя аналитическое исследование, до тех пор, пока они не убедятся, что ум не обладает реальным существованием (ngo bo nyid med) или что ум – это лишь искусственное концептуальное построение [TN, 340]. Поняв верное воззрение интеллектуально, практикующие сохраняют своё новое знание в процессе повседневного опыта [TN, 336].
ebooksa