3456
Ibid. 1064В. Оборот речи показывает, что во время этих трудов и Иоанн, и преп. Максим были в одинаковом положении, и что, значит, дело было до получения Иоанном архиепископии.
3457
3458
Текст примечания отсутствует. —
3459
3460
Ambigua 1269D, 1272В (καλῶς ἔχειν ἐρέσθαι γέροντα σοφον διέγνων, ὅστις τὸν περὶ τούτον λόγον ἐπιστημόνως μάλα διίωυνεν, οὑτωσὶ λέγων), 1272D.
3461
Например, положение, что действие зависит от волящего (Ambigua 1261С), каковое положение для монофелитов имело то значение, что действие есть проявление лица, а не естества (Disputatio cum Pyrrho, 289С; более правильное разграничение находим в Exemplum ер. ad Marinum, 137A; De duabus Christi voluntatibus, 197D; Ad Marinum presbyterum, 25D). Или еще — Ambigua 1280B: κατ’ οὐδὲν τὼν κατὰ φύσιν ἐνεργεῖ τοῖς ὑπὸ φύσιν, ἀλλ’ ἑαυτῷ προσφυῶς ὑπὲρ φύσιν τὰ κατὰ φύσιν ὑπὸ φύσιν — δρᾷ τε καὶ πάσχει (ср. более ясную трактацию в Ad Thomam 1052С); Ambigua 1409D: ἀπαθῶς ὑπὲρ φύσιν ἐν τοῖς ὑπὸ φύσιν (т. е. человечество) οὐσιωδῶς γενόμενον, τὰ κατὰ φύσιν, ὡς πάντα δυνάμενον, ἐνεργῆσαι (для монофелитов мысль, что Христу, как Богу, все возможно, служила основанием не только для признания преестественности человеческих действий Господа, но и просто к утверждениям, что Христос, как всемогущий Бог, мог и Божеской энергией совершать дела человеческие: ср. письмо Гонория к Сергию, XII заседание Шестого Вселенского собора у
3462
Mystagogia, prooem., 681В: τῷ μακαρίῳ γέροντι. Cp.: Ad Thomam 1048B: ἔλεγε (не ἔφη) γὰρ ἐρωτηθεὶς ἐκεῖνος (речь о «старце»).
3463
В Quaestiones ad Theopemptum 1397D объединяются толкования Мф. 5:39 Capita de charitate Ι, 62 и Quaestiones et dubia, 24, 804B.
3464
Ambigua 1132CD; Quaestiones ad Theopemptum 1400BC (о Марии Магдалине).
3465
Quaestiones ad Theopemptum 1396A (σκώληκος δίκην), cp.: Prol. ad Quaest. ad Thal. I, 245B.
ebooksa