Так, в цитированном выше месте (Contra Nestorianos, I. 18. PG T. 86. Col. 1468C) он говорит о ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν «единстве по ипостаси» как συνανακρατικὴ ἕνωσις «срастворяющем единстве» с человеческой природой.
1847
Автор понимает цитированное выше выражение εἰς τὴν ἰδικὴν φύσιν αὐτοῦ («в его собственной природе») как то, что человеческая природа есть «Его собственная природа». — Прим. ред.
1848
Contra Nestorianos, II. 20. PG Т. 86. Col. 1580D–1581A.
1849
Maurice James Dowling. The Christology of Leontius of Byzantium (Diss.). The Queen’s University of Belfast, 1982. Перевод с английского — Кырлежев A.
1850
См., например, свт. Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам, 11; Траллийцам, 9; Смирнянам, 1, 2, 3 и особенно Ефесянам, 7, где встречается знаменитая фраза, предвосхищающая позднейшее догматическое определение о «двух природах»: Εἷς ἰατρός ἐστιν, σαρκικός τε καὶ πνευματικός, γεννητὸς καὶ ἀγέννητος, ἐν σαρκὶ γενόμενος θεός, ἐν θανάτῳ ζωὴ ἀληθινή, καὶ ἐκ Μαρίας καὶ ἐκ θεοῦ, πρῶτον παθητὸς καὶ τότε ἀπαθής, Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ κύριος ἡμῶν.
1851
Тертуллиан. Против Праксея, 27: Sed enim invenimus illum... Deum et hominem sine dubio secundum utramque substantiam in sua proprietate distantem: quia neque Sermo aliud quam Deus, neque caro aliud quam homo... Videmus duplicem statum, non confusum sed conjunctum in una persona, Deum et hominem Jesum... et adeo salva est utriusque proprietas substantiae. О плоти Христа, 10: ut animam salvam faceret, in semetipso suscepit animam Christus, quia salva non esset nisi per ipsum, dum in ipso.
1852
См. Daniélou J. A History of Early Christian Doctrine before the Council of Nicaea. London, 1964–1977. Vol. 3. P. 385.
1853
Тертуллиан. О плоти Христа, 10.
1854
Тертуллиан. Против Праксея, 27.
1855
Св. Ипполит Римский. Против Ноэта, 17: Θεὸς Λόγος ἀπ᾿ οὐρανῶν κατῆλθεν εἰς τὴν ἁγίαν παρθένον Μαρίαν, ἵνα σαρκωθεὶς ἐξ αὐτῆς, λαβὼν δὲ καὶ ψυχὴν τὴν ἀνθρωπείαν, λογικὴν δὲ λέγω, γεγονὼς πάντα ὅσα ἐστὶν ἄνθρωπος ἐκτὸς ἁμαρτίας.
ebooksa