И две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю. Прекрасно, совершенно правильно и размеренно Слово [Божие] располагает всё в видении, представленном для самого себя. Ведь сказав о свещнике, светильце, светильниках и чашицах, [пророк] присовокупляет и две маслины. [1134] И действительно, вместе со светом следует естественным образом мыслить и причину, порождающую ту силу, которая сохраняет этот свет, чтобы он не исчез из светильника, погаснув из-за отсутствия горючего материала. Стало быть, две маслины [1135] золотого свещника, то есть святой Церкви, суть два Завета: [1136] из них, словно из неких маслин, выделяется подобно маслу, выжимаемому с помощью благочестивого исследования и изыскания, сила умозрений, питающая свет божественных даров; [такая сила] наполняет собою навык каждого [человека], соразмерно [его] собственной способности, и сохраняет неугасимым свет благодати, соответствующий ему. [Этот свет] соблюдается [всегда горящим, питаясь], словно маслом, умозрениями, [обретаемыми] из Писаний. Ведь как без маслины невозможно никогда обрести подлинного и естественного оливкового масла, и как без сосуда невозможно сберечь этого масла тому, кто его получил (если же не подливать масла в светильник, то свет его, разумеется, потухнет), так и без Священного Писания немыслима подлинно богоприличная сила умозрений. А без навыка, приемлющего, подобно сосуду, умозрения, никогда не может образоваться [подлинно] божественная мысль: свет же благодатного ведения, не питаемый божественными мыслями, не может быть сохранён неугасимым тем, кто обладает [этим ведением].
Стало быть, Слово [Божие] позволяет возводить [пророческое] видение к духовному созерцанию: [1137] свещник [соотносится с] Церковью, светильце — с воплотившимся Богом, непреложно облекшим Себя по ипостаси в наше естество; [1138] седмь светильник — с дарами или действиями Духа, как то ясно показал великий Исаия; седмь чащиц светильников — с навыками, способными воспринимать эти Божественные дары ([речь идёт, естественно о тех], которые приемлют эти дары); две маслины — с двумя Заветами, из которых присуще исходить силе божественных умозрений и которыми она премудро приводится в действие: этой силой питается и сохраняется неугасимым свет Божественных таин.
Едина одесную светилца его и едина ошуюю. [1139] Как думаю, одесной пророк называет более духовную часть Слова, а ошуюей — более телесную [часть Его]. Если левое означает более телесную часть Слова, а правое — более духовную [часть Его], то маслина, которая ошуюю, означает, как я полагаю, Ветхий Завет, и она мысленно предуказывает преимущественно на деятельное любомудрие; маслина же, которая одесную, означает Новый Завет — учителя нового таинства, который созидает в каждом из верующих созерцательный навык. Для тех, кто любомудрствует о Божественном, первая дарует образы [осуществления] добродетели, а вторая — смыслы ведения. Одна, восхищая ум от мглы зримых [вещей], возводит его, ставшего чистым от всякого вещественного мечтания, к сродному; [1140] другая же, очищая его от пристрастия к вещественному, словно [сильным ударом] ноги вышибает гвозди, прикрепляющие нашу волю к телу. Ветхий [Завет] приводит тело с помощью добродетелей к душе, препятствуя [в то же время] уму низводиться вниз до тела, а Новый [Завет] возводит [этот ум], воспламеняемый огнём [духовной] любви, к Богу. Первый делает тело тождественным по уму, по движению и расположению; [1141] второй уподобляет ум Богу по свойству благодати: [и тогда] этот ум обретает весьма сильное сходство с Богом, Который Сам по Себе вообще никогда и никем не познаётся по природе, как [непознаваем по природе] Первообраз из какого-либо образа. [1142]
Вот каким образом следует понимать это. Если кто-нибудь желает постигнуть смысл приведённых высказываний [пророка] применительно к отдельному человеку, то и здесь не будет недостатка в добрых и благочестивых умозрениях. Ведь в таком случае свещник может мыслиться как душа каждого [человека]; [1143] она является целиком золотой, так как по естеству [своему] есть умная и разумная, нетленная и бессмертная; почтена была душа царственнейшей силой самовластия, имея на себе светильце веры, поскольку она твёрдо верила в Слово, ставшее плотью, и истинно поклонялась Ему. На неё полагается прикрепляемое [к ней] слово ведения, согласно научению и увещеванию Самого Бога и Слова. Ибо говорит: Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф 5:15). Свечой здесь называется, [1144] вероятно, слово ведения, соответствующее [духовному] деланию и [осуществляемое] в духе; сосудом же — перстное помышление плоти, или страстный закон тела: под него нельзя ставить закон благодати, но [его следует помещать] на душе, подлинно золотом подсвечнике, чтобы он, озаряя сиянием праведных дел и мудрых умозрений всех находящихся в доме (то есть в Церкви, или же — в этом мире), делал видящих [это сияние] подражателями Добра. [Они должны] прославлять своими добродетельными делами (а не просто словами) Отца Небесного, [1145] то есть Бога, Который [созерцается] на высотах таинственных умозрений ведения и Который порождает во святых величие дел правды, проявляющихся соответственно добродетели, чтобы — как говорит [Господь] — они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16).
Подобным образом можно мыслить видения [пророка] относительно свещника и светильца. В приведённом выше толковании показано, что семь светильников суть различные дары [Святого Духа], [1146] которые таинственном образом покоятся на [человеке], достигающем совершенства по Христу, и просвещают его. Так как Слово [Божие] считает «христом» («помазанником») [всякого] живущего по Христу и отличающегося, насколько то позволительно человеку, теми же самыми способами [поведения] и речами, [1147] то и он обладает премудростью, разумом, советом, крепостью ведения, благочестием и страхом [Божиим], посредством которых, словно с помощью духовных очей, Бог, как говорится, смотрит на всю землю каждого сердца. Ибо [пророк] говорит: седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах 4:10). [1148]
И седмь чашиц светилником верхним его. Чашицы суть [1149] навыки [духовного] делания и созерцания тех [людей], которые достойны раздаяния божественных даров; наливая из них, словно из неких сосудов, силу таинственных умозрений, подобную маслу, они сохраняют неугасимым свет даров [Святого] Духа.
Под двумя маслинами следует понимать, как было сказано, два Завета: [1150] Ветхий Завет, находящийся ошуюю светильца, порождает, словно масло, с помощью ведающего и созерцательного [начала] души способы добродетелей, соответствующие [духовному] деланию, [1151] а Новый Завет, находящийся одесную светильца, неиссякающим образом порождает, словно масло, с помощью страстного, или деятельного [начала] души [1152] духовные смыслы ведения, соответствующие созерцанию, чтобы посредством того и другого было ясно постигнуто таинство нашего спасения. Тогда слово доказывается жизнью, [1153] и это слово делается славой жизни, [духовное] делание становится осуществляемым созерцанием, а созерцание — тайноводительствуемым деланием. [1154] И чтобы сказать кратко: добродетель делается проявлением ведения, а ведение производит силу, сохраняющую добродетель. И посредством обоих, то есть посредством добродетели и ведения, образуется и проявляется единая мудрость, дабы знали мы, что полностью созвучны друг другу два Завета, по благодати образуя собою единое таинство, подобно тому, как душа и тело при рождении единого человека [таинственно] сочетаются друг с другом. [1155]
Если же кто-нибудь, стремясь к [возвышенным] умным созерцаниям, скажет, что две маслины суть два закона, то есть естественный и духовный, то он не выйдет за пределы истины. Ибо естественный закон, [1156] находящийся ошуюю светильца, то есть воплотившегося Бога Слова, мыслится приводящим к Слову способы, относящиеся к добродетели и [пребывающие] среди чувственных [вещей]; [он делает это] посредством чувства, сродного [таким вещам]. Закон же умственный, или духовный, находящийся одесную, собирает [1157] относящиеся к духовному ведению смыслы, пребывающие в сущих [вещах]; [он делает это] посредством умозрения, сродного [таким вещам]. Благодаря этим двум законам мы, преисполняя различные навыки духовных дарований, словно семь чашиц светильников, относящимися к деланию и ведению умозрениями, сохраняем неугасимым свет Истины.
Возможно, это место Писания следует постигать и в более глубоком смысле, а именно: под двумя маслинами, находящимися одна — одесную, другая — ошуюю, подразумевается Промысл и Суд, посреди которых помещается, словно на золотом свещнике, то есть на святой кафолической Церкви или на душе каждого отдельного святого, Свет Истины, указывающий путь всем, — Бог Слово, Который объемлет всё; Он открывает истинные и наиболее общие смыслы [всей] совокупности сущих: в согласии с этими смыслами и устроено таинство нашего спасения, предопределённое прежде всех век и исполнившееся в последние времена. [1158] Из них мы рассматриваем, призвав на помощь одну только веру, Промысл (словно маслину, находящуюся одесную светильца), соотнося его с неизреченным способом ипостасного соединения Бога Слова с разумной и одушевлённой плотью, а Суд (словно маслину, находящуюся ошуюю) мы невыразимо постигаем в отнесении с тайной животворящих страданий воплотившегося ради нас Бога. [1159] Одно произошло главным образом по воле [Бога Слова], поскольку Он как благой есть по естеству Спаситель всяческих; другое [Он] добровольно претерпел вследствие [Своей] кротости как Искупитель. [1160] Ведь Бог стал человеком главным образом не для того, чтобы пострадать, но для того, чтобы посредством [Своих] страданий спасти человека, который, будучи изначала бесстрастным, подпал [власти] этих страданий вследствие преступления Божией заповеди.
Поэтому по Промыслу [Божиему] одесную находится таинство Воплощения как осуществляющее предопределённое прежде веков и превышеестественное обожение по благодати спасаемых: [1161] и никакое вообще разумение сущих не способно по [своей тварной] природе постичь этого. А ошуюю, как то очевидно, находится, по Суду [Божиему], таинство страстей Бога, возжелавшего пострадать по плоти. [1162] Это таинство, с одной стороны, осуществило всецелое уничтожение всех противоестественных свойств и движений, внедрённых в естество вследствие преслушания, а с другой стороны, произвело полное восстановление первоначальных свойств и движений, [присущих этому естеству]: соответственно такому восстановлению в смысле [каждого из] сущих уже не будет обретаться вообще ничего ложного. [1163] Из них, то есть из Промысла и Суда, или из Воплощения и [спасительного] страдания [Господа], изошла, с помощью твёрдости, чистоты и непорочности мужественной добродетели и неизменности [1164] в [духовном] делании, а также с помощью прозрачности и светлости таинственного созерцания и ведения, святая четверица Евангелий, словно четыре колесницы из середины двух медных гор (Зах 6:1). [1165] Эти Евангелия, распространившись по всей земле и обойдя её, исцеляют рану, нанесённую [человечеству] преступлением Адама, и упокоевают посредством веры и доброго жития, соответствующего вере, Дух Божий на земле северной (Зах 6:8), то есть на язычниках, среди которых преобладал мрак неведения и естеством которых тиранически управляла темнота греха. [1166]
Или же ещё: посредством святых Евангелий равная им по числу сила четырёх главных добродетелей [1167] охватывает целиком, словно землю, сердце верных, обходит рану, нанесённую им страстями нечестия и упокоевает посредством деятельного осуществления заповедей Дух Божий на земле северной, то есть на плоти, делая явным через дела правды закон Духа.
Или ещё: две маслины следует понимать как созерцание и делание. [1168] Промысл позволяет смыслу созерцания светиться соответственно Воплощению, а Суд [Божий] даёт возможность способу делания осуществляться соответственно [спасительному] страданию [Господа], [1169] поскольку смысл созерцания, относящийся к душе, находится одесную Слова, а способ делания, относящийся к телу, пребывает ошуюю. Один призывает ум к сродству с Богом, а другой освящает, с помощью Духа, чувство и избавляет его от отпечатлений страстей.
Или ещё: под двумя маслинами следует понимать веру и благую совесть, посередине которых находится Слово; [1170] верные правильно поклоняются Ему, руководствуясь верой, а руководствуясь благой совестью, они благочестиво служат [Ему] посредством благоугождения друг другу.
Кроме того, Слово [Божие] может изображать под двумя маслинами два народа: язычников и иудеев, [1171] которые, согласно этимологии слова «маслины», называются «сынами помазания», [1172] вследствие рождения в Духе и благодати усыновления, [ведущей] к обожению. Посередине их находится воплотившийся Бог, [воздвигаясь], словно на свещнике, на единой и единственной кафолической Церкви, примиряющей эти два народа с собой и друг с другом и порождающей свет добродетели и ведения.
Возможно, что Слово [Божие] таинственно намекает, что под двумя маслинами следует понимать душу и тело; [1173]душа покрывается смыслами истинного ведения, словно маслина шкуркой, а тело облекается добродетельными делами.
Если же слово Писания посредством двух маслин указывает на два мира, то подобное понимание также является вполне удобоприемлемым. Посередине двух миров находится Бог Слово: Он начертывает и заставляет проявляться мир умопостигаемый в мире чувственном посредством [своих] отпечатлений, а также научает постигать мир чувственный в мире умопостигаемом посредством [своих] смыслов. [1174]
Если [пророческое] видение запечатлело [в образе] маслин жизнь настоящую и жизнь будущую, то и такой образ рассмотрения [этого видения] также хорош. [1175] Посередине их находится Слово, Которое в жизни настоящей руководит [нами] посредством добродетели, а к жизни будущей возводит посредством ведения. Вероятно, чудный Аввакум, мысленно постигая это, говорит: посреде двою животну познан будеши (Авв 3:2). [1176] Здесь «жизнями» он называет (подобно тому как великий Захария говорит о медных горах и маслинах) либо два мира или века, или жизни, присущие им; либо делание и созерцание; либо навык в добре и осуществление его; либо закон и пророков; либо весь Ветхий и Новый Завет; либо два народа — язычников и иудеев; либо два закона — естественный и духовный; либо веру и благую совесть. Посередине них находится всеми прославляемое и воспеваемое Слово, Которое, как Бог всяческих, ведёт всех к единому согласию блага, а поэтому всех делает [таковыми], чтобы Оно стало для всех нерасторжимой связью [их общего] тождества в благе, соответствующему единству [их] друг с другом.
Слово [Божие] в [этом пророческом] видении называет, возможно, свещником Церковь и душу как имеющую благоприобретённый и восстановленный свет благодати, потому что один только Бог является Благом по природе, а Им уже озаряются и делаются благими по причастию все те [сущие], которые способны по [своему] естеству воспринимать Свет и Благость.
Таково [наше рассуждение] об этом в пределах разумной меры. Ты же сам, святый Отче, с помощью Божией, в мысленном созерцании своём узришь то, что лучше этих [рассуждений], и просветишь присносияющими лучами своей мысли мою подслеповатую душу.
ebooksa