Срав. синаксарь субботы мясопустной.
82
Так и на сугубой ектении сначала возносится моление о прежде почивших отцех и братиях наших, а потом уже о милости, жизни, мире, здравии и спасении живых. Так и на литургии Златоуста по освящении святых Даров сначала совершается поминовение всех усопших, а потом поминовение всякого епископства православных и прочих живущих на земле членов Церкви.
83
Не только душам мученическим от Бога дается зде (на земле, особенно в храме) бываемая разумно зрети и веселитсь и ликовать, вместе с живыми, собравшимися в храме (15 ноября, свв. мчч. Гурию. Самону и Авиву на Господи воззвах, стихира 1-я), не только святые сами невидимо приходят в среду молящихся, запечатая пение и предначиная торжество (Навечерие Богоявления, великие часы, стихира гл. 6: «руку твою») и в лике церковном поют песни с поющими (4 апр. преп. Иосифу песнописцу, канон п. 7, тр. 1, сравни житие его), но и вообще все усопшие, по верованию Церкви, во время молитвы соприсутствуют молящимся, невидимо лишь для телесных очей. Поэтому в нашем богослужении не только нередки обращения к небожителям с приглашением прийти в среду молящихся (напр. «Посреде нас, Дево, прииди в час сей», Октоих гл. 7, Среда, утр. канон 2, п. 3, тр. 4. «Начальный воеводо, в час сей посреде нас прииди». – Нед. расслабленного, канон п. 4, тр. 6; там же п. 6, тр. 5: «Крестителю... прииди, стани с нами, запечатаяй пение и предначинаяй торжество». Навечерие Просвещения, на 9 часе стихира: «Руку твою»... «Богоприимче Иосифе, прииди, стани с нами». Нед. Мироносиц, канон п. 3, тр. 9; «Спраздновати нам... яко Христов раб прииди». 23 апр. на литии ст. 1: «Отче Феодосие, боголепно песнь предначни». 11 янв. канон, п. 1, тр. 1: «Прииди, блажение (обращение к Златоусту), посреди совершающих память твою» (27 янв. ст. 2): «Общий составившие лик, в радости ныне сликовствтуют нам страстотерпцы и свеселятся», 15 ноября, на Господи воззвах стихира 1), но и частное, почти ежедневное обращение к усопшим, как к непосредственно присутствующим в храме: «Вечная ваша память достоблажении отцы и братии наши, приснопоминаемые» (имеются в виду уставные порядки, а не печальная современная практика многих храмов, выдумывающая свое, мало содержательное, например, частое, когда не нужно и когда нужно, не дающее ничего ни уму, ни сердцу перечитывание имен и игнорирующее уставное, полное глубокого смысла, например, совершение обычных литий по установленному чину). Верование, что усопшие, не только святые, но и все остальные, поминаемые молящимися на земле, соприсутствуют им, служит оправданием возможности совершения литургии одним священнослужителем без богомольцев (как служил святитель Феофан Затворник и как иногда приходится служить по обстоятельствам настоящего времени) – хотя на поверхностный взгляд странно и не соответственно совершать без общества молящихся то богослужение, которое по преимуществу является служением обществу, общим делом, общественной службой λειτουργια от ληιτον – государство, народ, общество, и – дело – общественное дело, общественная служба). Никогда иерей, хотя бы и в полном одиночестве совершающий общественное богослужение, тем паче литургию, не служит один. Ему соприсутствуют поминаемые им усопшие, прославленные и непрославленные. А его «мир всем», преодолевая всякие пространства и преграды, преподается его близким и чадам духовным, живым и усопшим, которых он имеет в мысли, совершая свое уединенное богослужение.
84
Какое трогательное сближение всех усопших с почившей по законам естества Богоматерью!
85
Как известно, наш церковный Устав не требует непременно бдений в воскресные дни и даже в великие праздники. Обязательно бдение назначается сравнительно не часто, безоговорочно же в Рождество Христово и Богоявление, да в Благовещение, если оно случится в будничные дни Великого Поста. Только в этих трех случаях Устав совсем не дает иного порядка службы, кроме как с бдением. Во все же остальные праздники вечерня легко может быть отделяема от утрени. Даже для храмовых праздников, сказавши, что в них непременно должно быть бдение, Устав все же на крайний случай излагает порядок службы и без бдения. То же и о двунадесятых праздниках, кроме Рождества Христова и Богоявления.
86
Но и тогда, как увидим далее, вместо опущенного на полунощнице поминовения, оно совершается на бдении.
87
Творения, Сергиев Посад, 1843, стр. 297.
88
Творения, т. XI, СПб, стр. 248.
89
На ектениях в большинстве случаев диакон не возносит сам молитву, а лишь приглашает к молитве соприсутствующею Церковь: «помолимся...», «...просим».
90
1Ин.1:7. Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха.
91
ebooksa