219
Лат. terminus ante quem (срок, не ранее которого произошло то или иное событие); terminus post quem (срок, не позже которого произошло событие). – Примеч. ред.
220
Finegan J. Handbook of Biblical Chronology. P. 359–363. Фине-ган опирается на астрономические вычисления, приведенные в статьях Фотерингема и Паркера – Дабберстейна (Fotherin-gham J. K. T e Evidence of Astronomy. P. 146–162; Parker R. A., Dubberstein W. A. Babylonian Chronology). Расчеты, представленные в обеих публикациях, частично совпадают, частично же отличаются по той причине, что Паркер и Дабберстейн постулировали для некоторых годов добавление так называемого «второго Адара», чтобы не допустить смещение календаря. Эта практика хорошо известна из раввинистической традиции, однако для эпохи евангельских событий невозможно с достоверностью утверждать, для каких годов производилось такое добавление и производилось ли. Чтобы учесть все возможные варианты, Финеган учитывает данные обеих публикаций. Ученый рассуждает следующим образом: 1) как из синоптических Евангелий, так и из Евангелия от Иоанна следует, что распятие произошло в пятницу; 2) при этом из синоптических Евангелий следует, что эта пятница датируется 15 нисана, ибо Тайная Вечеря состоялась в день заклания пасхального агнца, т. е. 14 нисана; 3) напротив, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус был распят не на пасху, а в день заклания агнца, 14 нисана (согласно Ин. 19, 14, Иисус был распят в пятницу перед Пасхою, и в этот день, согласно Ин. 18, 28, надлежало есть пасху, т. е. пасхального агнца). Эти две датировки (распятие в пятницу 15 нисана и распятие в пятницу 14 нисана) Финеган сверяет с данными Фотерингема и Паркера – Дабберстейна. 15 нисана могло приходиться на пятницу в 27 г. (согласно обоим исследованиям) или в 34 г. (согласно исследованию Паркера – Дабберстейна). Это возможные даты распятия согласно синоптическим Евангелиям. 14 нисана приходилось на пятницу в 30 и 33 гг.: это возможные даты распятия согласно Евангелию от Иоанна. Далее, Финеган устанавливает две крайние точки, в пределах которых возможны вычисления даты распятия. Самая ранняя из предлагавшихся дат крещения Иисуса – 26 г. Самый краткий период времени, предлагавшийся для определения длительности Его земного служения, – ок. 1 года. Самая поздняя возможная дата крещения Иисуса – 29 г. Наиболее продолжительный срок Его служения, выводимый из Евангелий, – 3–4 года. Таким образом, мы получаем крайние точки: 27 – нач. 34 г. Теперь Финеган выбирает наиболее достоверную из полученных им дат. 27 и 34 гг., полученные на основании хронологии синоптических Евангелий, соответствуют крайним точкам обозначенного выше интервала и поэтому маловероятны. 30-й и 33-й годы, полученные исходя из хронологии Иоанна, хорошо вписываются в этот интервал: таким образом, ученый считает предпочтительной хронологию Иоанна.
221
Finegan J. Handbook of Biblical Chronology. P. 362. Выбирая между 30 и 33 гг., Финеган рассуждает следующим образом. В 31 г. был отстранен от власти и казнен претор Луций Энний Сеян, который к этому времени стал фактическим правителем империи в условиях бездействия императора Тиберия. Сеян отличался крайним антисемитизмом и оказывал непосредственное влияние на римскую политику в Палестине. Этим влиянием во многом была обусловлена жестокая политика Пилата первой половины его прокураторства. Соответственно, по мнению Фи-негана, маловероятно, чтобы попытка Пилата избежать казни Иисуса и одновременно его опасение вступить в конфликт с религиозной элитой Иудеи имели место в 30 г., когда Сеян был в зените могущества. Та к Финеган приходит к 33 г. как наиболее вероятной дате распятия. Он ссылается на ряд исследователей, занимающих ту же позицию, в том числе на Х. Хёнера (Hoehner H. W. Chronological Aspects of the Life of Christ. P. 65– 113, 141–142).
222
См., напр.: Sloyan G. S. T e Crucif xion of Jesus. P. 11.
223
Ириней Лионский. Против ересей. 2, 22, 5–6 (SC. 294, 175). Рус. пер.: С. 174–176.
224
Schlatter D. A. Der Evangelist Matthäus. S. 1.
225
Ср.: Быт. 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1 и др.
226
Подробнее об этом см. в: Mowinckel S. He T at Cometh. Р. 165– 181.
227
Jeremias J. Jerusalem in the Time of Jesus. P. 280, 295.
228
Там же. P. 296. Об отличиях между родословными Христа у Матфея и Луки см.: Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 360–368.