229
Евсевий Кесарийский. Церковная история. 1, 7, 2–4. С. 28, 30.
230
Евсевий Кесарийский. Церковная история. 1, 7, 17. С. 32.
231
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 4, 14 (Die Schrif en. Bd. 2. S. 199). Рус. пер.: С. 306.
232
Так, напр., некоторые ученые считают, что Матфей пользовался двумя источниками: в одном из них шла речь о рождении Иисуса от Девы без отца, в другом – о Нем как сыне Иоси фа и потомке Давида. Эти два взаимоисключающих источника Матфей якобы механически соединил, а Лука основывался на данных Матфея, расширив и уточнив их. См.: Scheide W. H. T e Virgin Birth. P. 139–141. Искусственность данной гипотезы оче видна.
233
Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. 2. 2 (PG. 57, 25–26). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 19.
234
Симеон Новый Богослов. Слова нравственные. 13, 152–155 (SC. 129, 410). Рус. пер.: Т. 1. С. 297.
235
Обзор и критику этой теории см. в: Wink W. John the Baptist in the Gospel Tradition. P. 60–82.
236
Путем подсчетов, основанных на исторических данных, Й. Иере-миас приходит к выводу, что во времена Иисуса при храме было 7200 священников и 9600 левитов. См.: Jeremias J. Jerusalem in the Time of Jesus. P. 203–204.
237
Почитание архангела Гавриила в христианской Церкви основывается прежде всего на этом рассказе.
238
Ириней Лионский. Против ересей. 3, 10, 2 (SC. 211, 118). Рус. пер.: С. 240.