Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия

279

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. 18–19 (SC. 10, 86–88). Рус. пер.: С. 315.

280

Так именуется одна из чудотворных икон Пресвятой Богородицы. В песнопениях, посвященных празднику Успения Богородицы, говорится: «В Рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице…»; «…по Рождестве Дева и по смерти жива».

281

См.: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 717–729 (особенно 718–720).

282

Протоевангелие Иакова. 8–9. С. 18.

283

Там же. 17. С. 24.

284

См., в частности: Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея. 10, 17 (SC. 162, 216).

285

Епифаний Кипрский. Панарион. 51, 10 (GCS. 31). Рус. пер.: Ч. 2. С. 355.

286

В приведенной гипотезе есть одно уязвимое звено – представление о том, что Мария Клеопова была родной сестрой Матери Иисуса. Это представление, во-первых, противоречит церковному преданию о рождении Девы Марии от Иоакима и Анны как позднего и единственного ребенка. Во-вторых, трудно представить, чтобы две родные сестры имели одинаковое имя. Профессор Московской духовной академии А. П. Лебедев (1845– 1908) отстаивал несколько иную точку зрения. По его мнению, Мария Клеопова была не родной сестрой Девы Марии, а женой Клеопы, брата Иосифа: «…другими словами, Мария Клеопова и Мария, Матерь Иисуса, считались законными женами двух родных братьев и доводились друг другу невестками». Наименование «сестра Матери Иисуса», применявшееся к Марии Клеоповой, ученый понимает расширительно, как и наименование «братья Иисуса», под которыми он понимает детей Клео-пы и его жены Марии, «доводящихся двоюродными братьями Христу (с точек зрения юридической и народной)». См.: Лебедев А. П. Братья Господни. С. 80–87. О Марии Клеоповой см. также: Bauckham R. Gospel Women. P. 204–212.

287

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. 5, 3 (PG. 57, 58). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 55.

288

См.: Painter J. Just James. P. 42–156.