С 1855 года, после тяжёлой болезни митрополит Филарет стал часто подвергаться различным недугам, которые встречал как предвестники близкой кончины, но переносил их с терпением и благодушием, радуясь приближению вечности. Он часто говорил: «Я вижу, Господь скоро позовёт меня к Себе».
Такая уверенность архипастыря не обманула его. 1857 год он встретил на одре болезни. Она по временам отпускала его, но ненадолго. “Храмина тела моего разрушается”, — говорил он. Последнюю литургию митрополит совершил 6 декабря 1857 года. С этого времени он уже никуда не выходил из своих покоев, каждый день молился за Божественной литургией у себя в домовой церкви и причащался Святых Христовых Таин.
До самой кончины сознание не оставляло митрополита. И он, хотя и чувствовал себя очень плохо, приказал пускать к нему всех приходящих без исключения, продолжал интересоваться делами и общественной жизнью, давал советы и указания. 21 декабря 1857 года (по старому стилю) митрополит Филарет Киевский преставился к жизни вечной.
Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский (Дроздов)
Святитель Московский Филарет (в миру — Василий Михайлович Дроздов) родился в 1782 году в Коломне в семье священника, его мать и отец происходили из потомственного духовенства.
9 лет отроду он поступил в Коломенскую семинарию, затем учился в Московской семинарии, по окончании которой стал в ней преподавать. Там же он со временем принял монашеский постриг и священный сан. Затем будущий святитель был переведён преподавателем в Санкт-Петербургскую академию и через 2 года стал её ректором. В 1817 году отца Филарета рукоположили в сан архиерея, а через 4 года он был назначен на Московскую кафедру, которую и занимал 46 лет до своей блаженной кончины в 1867 году. Святитель Филарет так мудро управлял своей обширной епархией, что вынесенные им решения по разным вопросам были изданы в нескольких томах и не раз переизданы. Кроме того, он прославился как замечательный проповедник и духовный наставник, почему его проповеди и письма разным лицам тоже были не раз опубликованы и составили несколько томов. Святитель Филарет написал «Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви», который был переведён на греческий, английский и другие языки и не потерял своего значения и в наше время.
Святитель Филарет принял горячее участие в деле перевода Библии на русский язык, он сам подобрал переводчиков, а на себя взял перевод Евангелия от Иоанна. Им были составлены и «Правила» для перевода. Он был глубоко убеждён в том, что перевод Священного Писания на русский язык нужен православному народу для утоления «глада слышания Слова Божия».
Особенное внимание святитель уделял Московской духовной академии. Без его ведома в ней не совершалось никакого важного дела. По его благословению и под его наблюдением профессора академии принялись за исключительно важный труд — перевод творений святых отцов на русский язык.
Кроме того, святитель Филарет оказал неоценимую поддержку издательской деятельности Оптиной пустыни, которую возглавлял в то время преподобный Макарий (Иванов). Оптинцы выпустили много книг, а первой — «Житие и писание Молдавского старца Паисия Величковского». Были изданы так же несколько сделанных преподобным Паисием переводов творений святых отцов. Все подготовленные к печати отцом Макарием и его сотрудниками книги приносились на просмотр святителю Филарету, он всегда их внимательно читал и иногда делал свои замечания по переводу.
Слава о духовной и житейской мудрости и опытности митрополита Филарета была так велика, что к его мнению прислушивались императоры и великие князья, министры и сенаторы, губернаторы и генералы. И не случайно именно на него пал выбор в 1861 году, когда понадобилось составить Манифест (обращение) царя к народу по случаю освобождения помещичьих крестьян от крепостной зависимости.
17 сентября 1867 года митрополит Филарет по окончании ранней литургии в лаврской крестовой церкви сказал своему духовнику архимандриту Антонию: «Я ныне видел сон, и мне сказано: береги 19 число». — «Владыко святый! Разве можно верить сновидениям и искать в них какого-нибудь значения?» — усомнился отец Антоний. Но святитель с твёрдой уверенностью проговорил: «Не сон я видел — мне явился родитель мой и сказал мне те слова. Я думаю с этого времени каждое 19 число причащаться Святых Тайн». 19 октября, причастившись в домовой церкви, он съездил в Гефсиманский скит Троице-Сергиевой Лавры и, попрощавшись с ним навсегда, возвратился в Москву на Троицкое подворье. В эти дни он никому не отказывал в приёме, но желающим навестить его ещё раз говорил, чтобы они приходили до 19 ноября.
За два дня до исхода святитель почувствовал себя бодрее обыкновенного и сам понял причину внезапно наступившего улучшения: «Перед кончиной, — сказал он, — старые люди всегда чувствуют себя свежее и легче». 19 ноября 1867 года (2 декабря по новому стилю), в воскресенье, митрополит Филарет совершил литургию в храме Троицкого подворья. После службы принимал посетителей, а, проводив гостей, мирно отошёл ко Господу.
Не даров у Бога недостаёт для нас, а нас недостаёт для даров Его. Благодарность Богу за полученные от Него дары есть сосуд, в который благодать Божия полагает новые. Бог по беспредельной благости и милосердию всегда готов всё даровать человеку, но человек не всегда готов принять от Него что-нибудь. Как милосердию Божию свойственно открывать для нас, даже и недостойных, сокровища благодати Своей в ожидании нашего покаяния и исправления, так равно и правосудию Его свойственно отнимать Божественные дары, оскорбляемые пренебрежением, и наказывать неблагодарность.
Если жалуемся на леность и холодность, надобно поискать, не впал ли в душу какой из тех помыслов, кои тяготят долу, а не воспаряют горе; а это помыслы, в коих что-либо присвояется себе, или замечаются недостатки ближних с перевесом в нашу пользу.
При нападении темных сил, человек, внутренне молящийся, подобен заключившемуся в твёрдой крепости; а обращающий речь к сопротивным подобен делающему вылазку, что можно крепкому, а слабому опасно.
Надобно терпеть искушение, когда оно найдёт, а не вводить самого себя в искушение и с тем вместе других, когда нам заповедано молиться: «Не введи нас во искушение» (Мф. 6, 13).
Всякому подвизающемуся о своем спасении можно и должно сказать: «Несть ти потреба тайных» (Сир. 3, 22), не ищи знать сокровенное или будущее. Для спасения нужно веровать, исполнять заповеди, очищать сердце, а не любопытствовать. Желать знать сокровенное опасно, а желать открывать оное еще опаснее. Но всё сие не препятствует тому, чтобы Провидение Божие открывало тайное и обращало сие для своих целей, даже и при несовершенстве орудия, как можно примечать на опыте.
На порицание лучше отвечать кротостию, нежели порицанием. Чистою водою надобно смывать грязь. Грязью грязи не смоешь.
Сердиться не полезно. «Гнев мужа правды Божия не соделывает» (Иак. 1, 20). Можно гневом только произвести или увеличить раздражение другого, а привести в лучшее расположение можно только терпением и миром.
ebooksa