За последние годы в России делался целый ряд попыток создать независимый орган свободной религиозной мысли: «Новый путь» сменился «Вопросами жизни», «Вопросы жизни» – «Веком». Теперь возникла «Живая Жизнь».
Нужно ли говорить о пользе подобных изданий?
Давно уже просвещёнными христианами чувствовалась великая потребность в таком органе, который бы, стоя на почве непоколебимой веры, придерживаясь начал Вселенского христианства, отзывчиво относился ко всем запросам современности, отвечал на все мучительные вопросы жизни.
Церковь в опасности. Враждебные силы наступают на неё со всех сторон. Нужно ковать новое оружие, находить новые способы борьбы, иначе торжествующее неверие расхитит у Церкви всё её стадо. Горе тем, кто спит и даёт соблазнять малых сих! Горе тем, кто может спасти от соблазна и не спасает!
Существующие богословские журналы уже больше не удовлетворяют. Интеллигенция их не читает. Они сухи, отвлечённы и бледно отражают бурную жизнь современности, с её болями, с её страстным исканием Истины и Справедливости. На страже интересов Церкви должен стать более зоркий наблюдатель, более мудрый апологет, более страстный искатель Правды.
«Живая Жизнь» хочет ответить назревшей потребности:
Лев Толстой и Вл. Соловьёв[29]
Лекция первая
Господа! Я вхожу на эту кафедру, испытывая совершенно исключительное волнение. Меня смущает не отсутствие опытности, не то, что
Помню, как два года тому назад покойный Сергей Николаевич Трубецкой, узнав о моём намерении параллельно с университетом слушать лекции в Московской духовной академии, горячо убеждал меня не делать этого.
– Не отравляйте вы свою душу, – говорил он, – кончайте университет и поезжайте учиться за границу.
Он доказывал, что изучение богословских наук в том виде, как это делается в наших академиях516, особенно же общая атмосфера духовной школы, ничего, кроме вреда, не может принести для религиозного развития человека. Помню, с каким необыкновенным увлечением говорил он, в связи с этим, о необходимости создания в России Вольного богословского университета – совершенно невозможного по политическим условиям тогдашнего времени.
Вряд ли кто-нибудь будет спорить, что духовная школа создаёт самый отталкивающий вид атеизма. И это вполне понятно. Богословское преподавание может быть жизненным только при том условии, если за ним будет стоять подлинно-религиозная душа того, кто преподаёт. Здесь более, чем где-нибудь, не должно быть никакой лжи, ни малейшего фарисейства. Если вас будет убеждать атеист бросить всякую мысль о Боге, он, может быть, поколеблет вашу веру. Но если атеист, бездушно, как подневольный раб, будет призывать вас к религиозной жизни, он оттолкнёт вас от Бога вдвойне.
Вот почему профессиональные школы, где в преподаватели в громадном большинстве случаев идут не по призванию, где часто совершенно неверующие люди учат быть верующими, потому что это входит в «программу», эти духовные школы, действительно, способны отравлять душу517.
Понять всю опасность этого – значит понять всю необходимость создания новой школы, Вольного богословского университета.
Я не хочу преувеличивать значения нашего начинания. Это ещё не университет. У нас для создания университета в настоящее время слишком мало материальных и духовных сил, но это, во всяком случае, то зерно, из которого, мы верим, может вырасти и настоящая духовная школа.
С первых же шагов чувствуется, какая здесь встаёт громадная задача, не только в смысле научной подготовки, но, и это самое главное, в смысле той нравственной ответственности, которая ложится на всякого публично выступающего с проповедью христианских начал. И всё-таки отказываться от этой тяжести мы сочли себя не вправе. В меру сил своих, с глубокой верой в громадную важность и жизненность нашего дела, мы решили, не откладывая, приступить к постепенному созиданию Вольного университета религиозно-философских наук.
I
Я буду читать о Льве Толстом и Вл. Соловьёве.
Во вступительной лекции я считаю нужным выяснить
ebooksa