«Отец, как мне увидеть благодать Святого Духа? Как мне узнать, что со мной Он или нет?» — спросил изумлённый Николай Мотовилов. Преподобный Серафим стал приводить своему ученику примеры житий святых и апостолов, но Николай Мотовилов не мог понять. Тогда святой старец крепко взял его за плечо и сказал: «Мы оба теперь в Духе Святом». Духовные глаза Мотовилова открылись, потому что он увидел, что лицо старца светлее солнца.
В душе Мотовилов почувствовал радость и покой, в теле его было тепло, как будто было лето, вокруг распространялось благоухание. Мотовилов испугался необычного переживания. Особенно необычно было то, что лицо старца сияло, как солнце. Преподобный Серафим сказал ему: «Не бойся, дорогой друг. Ты даже не смог бы увидеть меня, если бы сам не был в полноте Святого Духа. Слава Господу за Его милость к нам».
Давайте вернёмся к самому началу повествования. Итак, Николай Мотовилов впоследствии вспоминает. «Это было в четверток, день был пасмурный и туманный. Снегу было очень много, на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной возле его ближней пустыньки против речки».
Святой Серафим, проявляя ясновидение, начал рассказывать изумлённому Николаю Мотовилову о потаённых мыслях, сомнениях, вопросах, которые были в его душе. «Господь открыл мне, — сказал великий старец, — что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чём состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали».
Николай Мотовилов признаётся, что с двенадцатилетнего возраста мысль о смысле христианского пути неотступно присутствовала в его душе. Он действительно обращался с этим вопросом ко многим из духовных лиц, но ответы его не удовлетворяли. Старцу это было неизвестно, с помощью ясновидения святой Серафим узнал про все потаённые сомнения и вопросы своего ученика.
Старец сказал своему ученику, что «молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения её. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».
В этом наставлении святой Серафим не отрицает церковную традицию, в то же время не утверждает её необходимость. В своих наставлениях старец аккуратно обходит вопрос о необходимости церковной традиции. Он указывает на то, что суть духовного пути христианина заключается в обретении духовного опыта, а не следовании формальным ритуалам.
Иисус Христос никогда не говорил о необходимости посредников между Богом и людьми, более того, он всегда подчёркивал важность непосредственного общения человека с Богом. Читая евангельские тексты, мы ясно видим, что Иисус Христос говорил о значимости непосредственного мистического переживания Святого Духа, а не об интеллектуальных познаниях библейских писаний, совершении ритуалов и следовании обычаям.
Критерием для подлинного христианина является не формальное членство в той или иной общине. Внутренний духовный опыт Святого Духа зависит исключительно от глубины созерцания Христова сознания, прозрения о сути Благой Вести и медитации на Бога.
Из последующих наставлений святого Серафима мы увидим, что этот мистический опыт является результатом персонального внутреннего мистического общения с Богом, предания всей своей жизни делу и служению Христову.
Давайте читать дальше наставления святого Серафима. «Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Всё же, не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не даёт. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: „Всякий, не собирающий со Мной, тот расточает“».
Давайте поразмышляем о глубоком значении слов святого Серафима. Что такое Христово сознание? Кто такой Иисус Христос? Можем ли мы сказать, что речь идёт о персоне и личности Иисуса, или это космический принцип Христа?
Иисус Христос является символом двойственной природы каждого человека. Иисус является символом индивидуального сознания и человеческой природы. Христос — это символ абсолютного божественного сознания, которое находится в духовном сердце всех живых существ.
Иисус был человеком со своей историей реинкарнации, который прошёл путь духовной эволюции и пробудил в своём духовном сердце Христово сознание. Каждый человек символически является Иисусом, и каждый в процессе духовного пути должен пробудить внутреннего Христа.
В приведённых словах святого Серафима указывается на вечные истинны, изложенные как в Новом Завете, так и в Бхагавад-гите, что человек, идущий по духовному пути, должен совершать «дело Бога», воплощать в своей жизни высшие божественные ценности. Эти идеи вновь указывают на то, что духовный путь — это не только практика медитации и молитвы, но активное действие, совершаемое в социуме во имя Бога.
Человек, совершающий добрые дела, в какой-то момент может ошибочно считать, что это он сам такой гениальный, умный, сильный, образованный, трудолюбивый, упорный, поэтому совершает добрые дела и достигает успеха. Подобные мысли приводят к гордыне и эгоизму.
Только совершая дела во имя Бога, человек обретает мудрость. Откуда у вас таланты, образование, силы, энергия, благоприятные шансы и многое другое? Ответ очевиден — от Бога. Именно поэтому Бог является изначальным источником, высшим автором всех благих деяний и успеха.
Жизнь является тонким сочетанием мудрого промысла Бога и свободного выбора человека. Если бы Бог не дал свободу человеку, не было бы духовной эволюции, не было бы спасения, невозможно было бы обрести просветление. Для просветления, спасения и эволюции должна быть свобода. Однако свобода предполагает ответственность.
Далее святой Серафим говорит: «Добро, ради Него [Христа] сделанное, не только в жизни будущего века венец правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатью Духа Святого, и притом, как сказано: „Не в меру дает Бог Духа Святого, Отец любит Сына и вся дает в руки Его“».
Старец называет Иисуса Христа Богом и Сыном Божьим, тем самым подтверждая учение о двойственной природе Иисуса Христа. В соответствии с этим учением Иисус Христос обладал одновременно божественной и человеческой природой.
ebooksa