Творчество Вечной Жизни. Часть Четвёртая

«Нет, — отвечал Мотовилов, — на земле нет ничего подобного этому благоуханию…» Святой Серафим, приятно улыбнувшись, сказал: «И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас — так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие. Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святого Духа Божия. Что же земное может быть подобно ему! Заметьте же, ваше Боголюбие, ведь вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка: ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть именно та самая теплота, про которую Дух Святой словами молитвы заставляет нас возглашать к Господу: теплотой Духа Святого согрей меня. Этой теплотой согреваемые, пустынники и пустынницы не боялись зимнего мороза, будучи одеваемы, как в тёплые шубы, в благодатную одежду, от Святого Духа истканную. Так ведь и должно быть на самом деле, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: Царство Божие внутрь вас есть. Под Царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого».

Святой Серафим поясняет, что тепло Святого Духа не физическое, но физически ощущаемое и физически согревающее. Он также провозглашает важнейшую истину о том, что Царство Божие находится прежде всего внутри каждого человека. Поясняя слова Священного Писания, он говорит, что суть Царства Божиего — это духовное переживание благодати, радости, блаженства, дарованного Святым Духом.

Святой Серафим продолжает всё глубже пояснять своему ученику суть того мистического опыта, который был дарован им Богом: «Вот это Царствие Божие теперь внутрь вас и находится, а благодать Духа Святого и освещает нас, согревает нас, и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства пренебесным услаждением, наполняя сердца наши радостью неизглаголанною».

Читая наставления святого Серафима, удивляешься их тонкой поэтичности. Сколь точно описывает он переживаемые опыты и состояния. Давайте дальше насладимся описаниями благодати Святого Духа.

«Наше теперешнее положение есть то самое, про которое апостол говорил: „Царствие Божие не пища и питие, но правда и мир о Дусе Святом“».

В завершение своей беседы святой Серафим спрашивает своего ученика: «Будете ли вы помнить теперешнее явление неизречённой милости Божией, посетившей нас?» «Не знаю, батюшка, — сказал Мотовилов, — удостоит ли меня Господь навсегда помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую, эту милость Божию». «А я думаю, — отвечал отец Серафим, — что Господь поможет вам навсегда удержать это в памяти вашей, ибо иначе благодать Его не приклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему и не предварила бы так скоро послушать убогого Серафима, тем более что и не для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого мира, чтобы вы сами, утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезными».

Этими словами святой Серафим даёт понять, что эти уникальные духовные переживания даны Николаю Мотовилову с особым смыслом и значением. Сразу после этих событий Мотовилов внимательно записал всё сказанное святым старцем, а также подробно описал полученные опыты. Волею судеб этот текст был обнаружен и издан уже после ухода Николая Мотовилова.

В наше время всё больше людей начинают понимать всемирное значение наставлений, данных святым Серафимом о смысле христианской жизни. Наставления эти совершенно просты и понятны. Его слова лишены запутанности, они предельно прозрачны. Наставления имеют чёткое практическое применение. Прочитав беседу старца, вполне понятно, что именно следует делать и как пройти духовный путь. Это не только теория, но и совершенно ясное практическое руководство.

Важнейшим в этом духовном наставлении является то, что святой Серафим показал своему ученику актуальный опыт Святого Духа. Старец не только рассказал о духовном пути теоретически, не только дал техники и методы достижения просветления, но также позволил Мотовилову погрузиться в бесконечное пространство Христова Сознания.

Одна из таинственных подробностей этих наставлений является то, что святой Серафим указал путь божественного саморазвития не только христианам, но пролил свет понимания для любого духовного искателя.

Сложно сказать, в какой степени сам преподобный понимал универсальное значение своей проповеди. Человек, принадлежащий к любой конфессии и традиции, может почерпнуть нечто важное для прояснения пути своей божественной эволюции.

Давайте насладимся завершающими откровениями святого старца, дарующими нам надежду и вдохновение на пути: «Господь Бог не хотел и не хочет, чтобы мы были только в одних скорбях и напастях, почему и заповедует нам через апостолов носить тяготы друг друга и тем исполнить закон Христа. Господь Иисус Христос лично даёт нам заповедь, чтобы мы любили друг друга и, соутешаясь этой взаимной любовью, облегчали себе прискорбный и тесный путь нашего шествия к отечеству небесному. Сам Господь говорит: вся возможна верующему, а батюшка святой Павел восклицает: всё могу в укрепляющем меня Христе».

В завершение своей рукописи Николай Мотовилов написал: «И во всё время беседы этой с того самого времени, как лицо отца Серафима просветилось, видение это не переставало… Исходившее же от него неизречённое блистание света видел я сам, своими глазами, что готов подтвердить и присягою».

4.10. В начале было Слово

В предыдущих главах мы рассматривали различные точки зрения и теории о жизни и учении Иисуса Христа. Давайте рассмотрим первоисточник, то есть одно из Евангелий.

В каноническую редакцию Нового Завета входит четыре Евангелия, хотя исследователи считают, что в первых веках развития христианской традиции их было более пятидесяти. Для многих христиан эта ситуация весьма трагична, ибо мы могли бы знать о жизни и учении Иисуса Христа намного больше.

Некоторые начинают создавать гипотезы, что именно утерянные Евангелия содержали самую важную и подлинную информацию о жизни и учении Иисуса Христа. Подобные гипотезы порой могут принижать духовное значение четырёх канонических Евангелий, что ошибочно. Сложившаяся историческая ситуация не уменьшает значимости и авторитетности канонических текстов.

Некоторые предполагают, что если что-то утеряно, то, значит, оно более существенно, чем то, что находится прямо перед нами. Доступность канонического текста Библии может создавать иллюзию того, что это не ценно, но это не так.

Кто написал Библию? Кто составил Библию? Церковный подход весьма прост — это сделал Дух Божий. Однако не следует забывать, что Дух Божий сделал это с помощью огромного количества людей. Ветхий Завет состоит из 39 книг, а Новый Завет — из 27 книг. У всех этих книг было много авторов, которые писали эти тексты на протяжении более чем тысячи лет. Есть предположение, что в создании различных книг Ветхого и Нового Заветов принимало участие около сотни авторов. Впоследствии отцы Церкви приняли решение, какие книги включить, а какие не включать в христианскую Библию.

Для меня Библия, в особенности Новый Завет, является великим сборником древних текстов, которые обладают огромной энергетической и духовной силой, эти тексты несут мудрость и знания о духовном пути.