Решения Римского Собора 1078 года были в известном смысле претворены Марией Аланской в конкретные политические шаги, направленные на свержение ее второго мужа Никифора Вотаниата, но без какого-либо участия папы Григория VII, исключительно благодаря личному влиянию и харизме императрицы Марии, которая с легкой руки невежественных римских канонистов также была под папским отлучением. Ибо даже если Мария Аланская и не была формально отлучена в определениях Римского Собора 1078 года, однако отлучение ее второго мужа императора Никифора Вотаниата за брак с Марией бросало тень и на нее. В конечном итоге, Мария не последовала за первым мужем императором Михаилом Дукой Парапинаком и не постриглась в монахини, а пошла под венец с престарелым Никифором ради сохранения власти для себя и для своего сына Константина. Какие же политические и юридические выводы проистекают из этих событий? Эти выводы заключаются в следующем.
Кесарь Константин Дука. Изображение на короне святого Иштвана
Во-первых, папство в лице Григория VII пристально следило за событиями на восточной границе Византийской империи еще в 1070-е годы. Во-вторых, идея Крестового похода против язычников первоначально предполагала поход на защиту Константинополя, а вовсе не в Иерусалим. Эта идея была подготовлена теми контактами между военной элитой западных латинских государств и Византией, которые сохранялись на протяжении многих десятилетий благодаря существованию варяжской гвардии и «маниакатов» – подразделения норманнских рыцарей, которое было сформировано Георгием Маниаком для завоевания Сицилии еще в 1030-е годы и которое, по сообщению Никифора Вриенния и Анны Комниной, сохранило почетное имя своего командира[132]. Подобная верность памяти первого командира была, вероятно, связана с влиянием старинных традиций, существовавших еще в римской армии. Если искать параллели подобному явлению в истории Нового времени, то было бы уместно сравнить его с аналогичной традицией, существовавшей в русской императорской армии и в Добровольческой армии в Белом Движении на Юге России, где существовали дроздовский, корниловский, марковский и алексеевский полки, названные в честь своих основателей. В-третьих, приговор Римского Собора 1078 года, произнесенный над «узурпатором» Никифором Вотаниатом и, вероятно, над его новой женой Марией Аланской, остался пустой формальностью не столько в силу церковной схизмы между Римом и Константинополем, сколько в силу того политического и человеческого влияния, которым обладала императрица Мария Аланская при дворе, среди военной элиты империи. Именно это влияние во многом предопределило успех комниновского переворота в марте-апреле 1081 года.
Канонические результаты Римского Собора 1078 года были ничтожны, но достаточно красноречивы. В соответствии с 3–5 правилами Сардикийского Собора, включенными в византийский Номоканон XIV титулов, а также на основании собственных документов – т. н. «Диктата папы» – папа Григорий VII произвел суд над императором Никифором Вотаниатом и отлучил его от Церкви. Данное обстоятельство свидетельствует о том, что в 1070-е годы с точки зрения Рима церковная схизма 1054 года не имела никаких канонических последствий как для канонического права, так и для простых христиан. Схизматиков от Церкви не отлучают, так как они сами находятся вне ее канонических границ, а Никифор Вотаниат был отлучен папой от Церкви, следовательно, он рассматривался в Риме как член Католической Церкви наряду со своим предшественником императором Михаилом VII Дукой Парапинаком.
Никифор был отлучен не за сам факт переворота 1078 года – подобных переворотов было в византийской истории великое множество, – а за брак (третий брак в его случае) с императрицей Марией Аланской, которая уже была замуж за свергнутым, но здравствующим Михаилом VII и по законам императора Юстиниана I должна была отправиться в монастырь вслед за супругом. Отлучение Никифора Вотаниата было очень удобно Роберту Гвискару, союзнику папы, с которым у Роберта в 1078 году произошел серьезный, но временный конфликт. После примирения с папой в Чепрано – где, как отмечает Анна Комнина, Римский понтифик и герцог Апулии вели переговоры, сидя на конях, во главе своих рыцарских отрядов – Роберт отыскал беглого греческого монаха по имени Ректор, самозванца, выдававшего себя за императора Михаила VII Дуку, будто бы бежавшего из Константинополя, и начал готовиться к вторжению в Византию.
Однако каноническое право, на которое опирался папа, вступало в вопросе об отлучении императора Никифора III Вотаниата в прямое противоречие с византийским светским правом. Отлучение императора тем более усугублялось подготовкой войны против Византийской империи, в которой оказался замешан Григорий VII после встречи с Робертом Гвискаром в Чепрано. С точки зрения византийского права Григорий VII и Роберт Гвискар безусловно были виновны в «восстании против императора», а также «в заговоре против государства христиан», как, например, определял подобные преступления XVII-й титул Эклоги – византийского юридического памятника времен иконоборческой Исаврийской династии (VIII век)[133]. Более того, с точки зрения византийского права как Рим, так и южноитальянские владения Роберта Гвискара вместе с Сицилией оставались неотъемлемыми территориями Византийской империи, временно отторгнутыми от нее «варварами». Поэтому Григорий VII и Роберт, выступив против императора, с точки зрения византийских юристов превратились в уголовных преступников. Нормы византийского права, зафиксированные в Кодексе Феодосия [CTh IX, 14, 3], в Кодексе Юстиниана [CJ IX, 8, 3; 5], в Институциях Юстиниана [Inst. IV, 18, 3], в Эклоге [Ecloga XVII, 3], в Василиках [Bas. 60, 36, 13] и Прохироне [Proch. XXXIX, 10], карали за подобные преступления немедленной смертью в случае наличия доказательства вины, каковыми в нашем случае были неправомочное решение Римского Собора 19 ноября 1078 года, признание самозванца Лже-Михаила легитимным императором и последующая война между Византийской империей и норманнами в 1081–1085 годах, получившая благословение папы Григория VII. Поскольку императорские законы имели в Византийской империи силу церковных канонов, тем самым Григорий VII и Роберт Гвискар подпадали, с точки зрения византийцев, и под церковные прещения.
В связи с этим политика императрицы Марии Аланской в период подготовки переворота 1081 года может и должна рассматриваться как с точки зрения реализации неписанной византийской конституции – исходя из которой легитимность императора зависела от его избрания «римским народом», т. е. солдатами, и сенатом, – так и с точки зрения исключительно борьбы Константинопольской Церкви против притязаний папства на участие во внутренних делах Византийской империи.
Папа Григорий VII
Анна Комнина воспринимала папу Григория VII спустя более полувека после его кончины в высшей степени негативно, как узурпатора церковной власти. Анна Комнина так описывала этого понтифика: «Римский папа (его власть могущественна и ограждена разноплеменными армиями), находясь в ссоре с германским королем Генрихом, решил привлечь в качестве союзника Роберта».
[Ὁ γάρ τοι πάπας τῆς Ῥώμης (γενναία δὲ αὕτη ἀρχὴ καὶ στρατεύμασι παντοδαποῖς περιφραττομένη) μετὰ τοῦ ῥηγὸς Ἀλαμανίας Ἐνερίχου διαφορὰν ἐσχηκὼς ἐβούλετο πρὸς συμμαχίαν ἑλκύσαι Ῥομπέρτον ἤδη περιφανέστατον γεγονότα καὶ πρὸς μεγάλας ἀρχὰς ἀκμάσαντα][134].
Итак, княжество папы вовсе не было слабым феодальным образованием. Это княжество охранялось серьезными военными отрядами, под которыми августейшая писательница подразумевала рыцарские отряды, вассальные маркграфине Матильде Тосканской, знаменитой итальянской «Жанне д’Арк» XI века, воспетой латинским поэтом Доницоне. Однако папа заключил союз с Робертом Гвискаром, опираясь еще и на норманнские армии. Сущность конфликта между папой и германским королем, с точки зрения Анны Комниной, заключалась в том, что папа обвинил Генриха IV в раздаче церквей, монастырей, церковных степеней и доходов (февраль 1076 г.). В свою очередь, германский король обвинил папу в том, что тот, вопреки королевскому согласию, узурпировал апостольский престол (см. Вормсский Собор). Узнав об этом, папа пришел в ярость и подверг тяжким оскорблениям королевских послов, которым выдергивали бороды и которых всячески издевательски унижали. Об этих унижениях, по выражению Анны Комниной, ей, как женщине и принцессе, не пристало подробно писать, дабы не осквернить «калам и пергамен». Все это недостойно не только архиерея, но и того, кто себя именует христианином. Принцесса негодовала: «И это [творил] архиерей, о нравы, к тому же верховный архиерей, который сделал себя наместником [Христа] во всей вселенной, как теперь говорят и утверждают латиняне, ибо сие утверждение проистекает от их бахвальства».
Гробница папы Григория VII. Салерно, кафедральный собор
[Καὶ ταῦτα ἀρχιερέως, ὦ δίκη, καὶ ταῦτα πρώτου ἀρχιερέως καὶ ταῦτα προκαθημένου τῆς οἰκουμένης ἁπάσης γενομένου, ὥσπερ οὖν καὶ οἱ Λατῖνοι λέγουσί τε καὶ οἴονται· ἔστι γὰρ καὶ τοῦτο τῆς ἀλαζονείας αὐτῶν][135].
Далее Анна ссылается на 28-е правило Халкидонского Собора 451 года, по которому Константинопольский патриарх как епископ Нового Рима получил право первенства, равное правам Римского епископа[136]. Анна Комнина не договаривает свою мысль до конца, то ли не желая утомлять читателей экскурсами в каноническое право, то ли опасаясь открыто критиковать латинян и, тем самым, пролатинскую политику своего племянника императора Мануила I Комнина.
Между тем, в схолиях Иоанна Зонары – современника Анны Комниной – на Синтагму мы обнаруживаем интересный комментарий, имеющий отношение к 28-му правилу Халкидонского Собора. Как известно, Иоанн Зонара примыкал к оппозиционной группировке столичной сенатской знати, которая была недовольна политикой императора Алексея Комнина, а затем, возможно, поддержала заговор Анны Комниной против ее брата императора Иоанна II. Комментарий Иоанна Зонары отражает критическую позицию автора по отношению к политике императора Алексея Комнина и, одновременно, недвусмысленно характеризует каноническое положение Римской Церкви с точки зрения православного предания: «выражение: “иметь равные преимущества (Рима и Константинополя. –
Как бы мы ни критиковали вслед за Анной Комниной недальновидность византийского чиновничества, не желавшего принимать реформы императора Алексея Комнина, нам представляется очевидным одно: в том, что касается канонической оценки положения Римской Церкви, Анна Комнина пребывала в единомыслии с политическим оппонентом своего отца, комментарий которого мы только что цитировали. Экклезиология Анны Комниной и Иоанна Зонары представляла собой полную противоположность той доктрине, которая восторжествовала в Западной Церкви в понтификат Григория VII[138].
Выразительные портреты императрицы Марии Аланской и папы Григория VII, созданные Анной Комниной, перекликаются в ее сочинении с не менее яркими портретами других деятелей эпохи, в частности, с портретами норманнских вождей и полевых командиров. Как справедливо писал в свое время Бернард Лейб, Анна Комнина имела обыкновение представлять читателю в форме портрета наиболее выдающихся деятелей своего повествования[139]. С этой точки зрения, Анна Комнина безусловно стала одним из основателей исторической психологии, превзойдя на этом поприще Плутарха и Продолжателя Феофана, ибо, в отличие от этих авторов, византийская принцесса не чувствовала себя связанной ораторским или литературным каноном, а стремилась передать собственные ощущения от общения или от созерцания той или иной личности. Галерея исторических потретов, созданная Анной Комниной, позволяет нам подробнее остановиться на психологической физиономии предводителей норманнского рыцарства, угрожавших Византийской империи в эпоху императора Алексея I Комнина. Благодаря Роберту Гвискару норманнская угроза оказалась непосредственно связана в византийской истории с феноменом самозванчества, ярко и подробно описанного Анной Комниной на страницах ее замечательного произведения.
Анна Комнина и феномен самозванчества
Как известно, первое сокращенное издание греческого текста «Алексиады» Анны Комниной было опубликовано в Аугсбурге трудами немецкого гуманиста Давида Хёшеля (1556–1617), очарованного византийской историей и литературой. Издание вышло в свет в 1610 году – в год убийства Равальяком короля Франции Генриха IV (1589–1610). Однако тайны византийского двора, войны Византии с норманнами, история Первого крестового похода, наконец, свидетельства Анны о сельджуках представляли собой для Давида Хёшеля и его меценатов далеко не только академический интерес. В отличие от сочинений Прокопия Кесарийского, основные темы «Алексиады» как нельзя лучше совпадали с актуальными направлениями современной для Давида Хёшеля европейской политики. Австрийские и венгерские владения императора Рудольфа II (1576–1612) были опустошены так называемой «Долгой войной» против Османской империи (1593–1606), правители которой совершенно естественно воспринимались европейскими интеллектуалами того времени как наследники великих сельджукских султанов, упомянутых Анной Комниной – Малик Шаха (1072–1092) и Баркиярука (1094–1105). Иезуиты, окружавшие императора Рудольфа II, были одержимы идеей нового Крестового похода против турок, апеллируя к памяти Готфрида Бульонского и Боэмунда Тарентского.
В это время в далекой Московии – в землях скифов, как выражалась Анна Комнина – полыхало пожарище Смутного времени. Польские гусары под командованием гетмана Станислава Жолкевского (1547/50–1620) разгромили московские войска царя Василия Шуйского (1606–1610) в битве при Клушине 24 июня (4 июля) 1610 года. После этой катастрофы 17 (27) июля 1610 года царь Василий Шуйский был свергнут боярами, насильственно пострижен в монахи, а затем выдан полякам. Тем временем в Калужском лагере во главе своих войск стоял Лже-Дмитрий II, т. н. «Тушинский вор», который выдавал себя за чудом спасшегося Лже-Дмитрия I (1605–1606), более известного под именем Гришки Отрепьева, и даже женился на вдове Лже-Дмитрия I Марине Мнишек (1588–1614). Кем был в действительности «Тушинский вор», до сих пор неизвестно. По всей вероятности, под этим именем скрывался либо поповский сын Матвей Веревкин, либо литовский еврей из города Шклова, который был провозглашен «царем Дмитрием» по инициативе польско-литовского гетмана Яна Петра Сапеги (1569–1611)… Так, по крайней мере, об этом свидетельствует немецкий хронист Конрад Буссов. В войсках «Тушинского вора» одно время большую роль играл дворянин Михаил Андреевич Молчанов, который прежде также объявлял себя чудом спасшимся «царем Дмитрием», но затем присягнул Лже-Дмитрию II, дабы в 1610 году перейти на службу к польскому королю Сигизмунду III (1587–1632) и стать в лагерь сторонников польского королевича Владислава. Крушение в 1610 году Русского государства – единственного независимого на тот момент православного государства, которое к тому же еще и претендовало на известную политическую преемственность от Византии после брака великого князя Ивана III и Софьи Палеолог – произошло на фоне небывалого расцвета самозванчества, политического феномена, несомненно уходящего своими корнями в византийскую политическую культуру.
ebooksa