† Ответ Иоанна. Если имеешь свободное время, помолись три раза в течение трех дней, если же случится крайняя надобность, когда бывает трудно, как во время предания Спасителя, то прими в образец, что Он отходил трижды для молитвы и, молясь трижды, произносил одни и те же слова (см. Мф. 26, 44), хотя Он по-видимому и не был услышан, потому что непременно надлежало совершиться оному смотрению[98], но Своим примером Он научает и нас не опечаливаться, когда молимся и не бываем услышаны в то же время, ибо Он более нас знает, что нам полезно. Но во всяком случае не оставим благодарения.
364
Вопрос того же. Если и после молитвы не скоро получаю извещение, то что мне должно делать? И когда сие произойдет по моей собственной вине, но утаится от меня, — из чего я могу разуметь это?
† Ответ. Если после третьей молитвы не получишь извещения, то знай, что ты сам виновен в том, и если не познаешь своего согрешения, укори себя, и Бог помилует тебя.
365
Вопрос того же. Как должно поступать вопрошающему отцов: неужели он в точности должен исполнять все, о чем вопрошает?
† Ответ Иоанна. Не все, но только то, что говорится ему как заповедь, ибо оное — простой совет по Богу, а другое — заповедь. Совет есть наставление не понудительное, (а только) показывающее человеку правый путь жизни, заповедь же заключает в себе обязательную[99] силу (для получившего оную).
366
Вопрос того же. Ты, отец мой, сказал мне различие заповеди и совета, по Богу данного. Скажи мне и признаки их, по чему они узнаются и какая сила обоих?
† Ответ Иоанна. Если ты сам прибегаешь к отцу духовному, вопрошая его о чем-либо, не потому, чтобы желал получить заповедь, но для того, чтобы услышать от него лишь ответ по Богу, и он скажет, что следует тебе делать, — ты непременно должен исполнить сие. Когда поступишь так и получишь скорбь, не смущайся, ибо так бывает к твоей же пользе. Если же не пожелаешь сделать, то хотя и думаешь, что не нарушаешь заповеди, потому что принял ее не как заповедь, но тем не менее ты захотел презреть полезное и должен осуждать себя за то, ибо надобно верить, что все исходящее из уст святых служит к пользе слышащих. То же самое (надлежит разуметь) и тогда, когда (старец) сам от себя скажет тебе что-либо, подвигнутый помыслом по Богу, хотя ты вовсе ни о чем не спрашивал его: что и случилось однажды. Некогда один из братии хотел идти в город, а другой старец сам от себя (не будучи спрашиваем) сказал ему: «Если ты пойдешь туда, то впадешь в блуд». Тот не послушался, пошел и пал. А когда особенно спрашиваешь о каком-либо деле, желая получить заповедь, тогда должен сделать поклон и просить дать тебе оную, получив же, опять сделать поклон, чтобы давший ее благословил тебя, и сказать ему: «Отец мой! Сверх того, что ты дал мне заповедь, благослови меня и помолись, чтобы я соблюдал ее». Знай же, брат, что дающий заповедь дает ее не просто, но помогает молением и молитвами, чтобы ты мог сохранить ее. Если же, забывшись, не сделаешь ему поклона для того, чтобы получить благословение, — не думай, чтобы заповедь упразднялась чрез сие, ибо она и в таком случае имеет силу, а только ты принял ее не так, как бы надлежало, и не в порядке. И если можешь, то не обленись пойти сделать поклон и испросить благословение, если же не можешь сего сделать, то помышляй, что ты принял заповедь с невниманием.
367
Вопрос. Когда я прошу дать мне (заповедь), а старец не имеет намерения исполнить сего, или, напротив, когда не прошу дать заповедь, а он даст мне оную, вменяется ли в таком случае сказанное им в заповедь и следует ли необходимо сохранять ее? Так как существуют правила церковные и изречения отеческие, письменно преданные, то неужели и их мы обязаны соблюдать как заповедь?
† Ответ Иоанна. Если тот, кого ты вопрошаешь, не имел намерения дать заповедь, то сказанное им не вменяется тебе в заповедь, хотя бы ты и сам просил сего. Если же он рассудил дать тебе заповедь, хотя ты сам и не просил о сем, то сказанное им есть заповедь и надобно сохранять ее. И то надлежит принимать как заповедь, что определяют правила догматические[100] или изречения отцов, сказанные в виде определений. Но утверди сие в своих мыслях не иначе, как по вопросе у отцов, потому что ты сам не можешь правильно разуметь силу оных изречений. Итак, вопроси отцов и лучше покорись тому, что они скажут, и сохрани сие нерушимо при помощи человеколюбивого Бога, по молитвам святых. Аминь.
368
Вопрос того же. Ежели нарушу заповедь по искушению, как поступить тогда?
† Ответ Иоанна. Приняв заповедь от святых и нарушив ее, не смущайся и не отчаивайся до того, чтобы вовсе оставить ее, но помни сказанное о праведном, что он седмерицею на день падет и восстанет (см. Притч. 24, 16), и Господне наставление Петру, чтобы он семьдесят крат седмерицею прощал брату своему (см. Мф. 18, 22). Если же Он людям заповедал так прощать, то тем более Сам простит, как богатый милостью и превосходящий щедротами всё и всех, Который ежедневно взывает чрез пророка:
369
Вопрос того же. Помысл внушает мне не вопрошать святых, чтобы уразуметь полезное и, по немощи моей презрев оное, не согрешить.
† Ответ Иоанна. Помысл сей весьма вреден, отнюдь не слушай его. Ибо кто, уразумев (полезное), согрешит, тот всячески осуждает себя, а кто согрешит, не разумея полезного, тот никогда не осуждает себя и страсти его остаются неисцеленными. Для того и внушает ему диавол (такой помысл), чтобы страсти его остались неисцеленными. А когда помысл внушает тебе, что ты не можешь исполнить ответа по немощи, тогда вопрошай так: «Отец мой! Я желаю сделать то-то, скажи, что мне полезно, хотя я знаю, что если ты и скажешь мне, я не могу исполнить и соблюсти сказанное, но лишь для того желаю научиться, дабы осуждать себя, что презрел полезное». Это ведет тебя и к смирению. Господь да сохранит сердце твое молитвами святых. Аминь.
370
ebooksa