«Якорь спасения». Православная Церковь и Российское государство в эпоху императора Николая I. Очерки истории

358

Фирсов А. Н. Козельская Оптина пустынь // Исторический вестник. Т. LXXV. 1899. № 3. С. 919.

359

М[уравьев] А. Н. Св. Горы и Оптина пустынь. СПб., 1852. С. 108.

360

Корсунский И. Филарет (Дроздов)… С. 78–79.

361

Высокопреосвященный Филарет… Т. III. С. 465, 473, 475.

362

Кстати, далеко не все насельники пустыни поддерживали начинания отцов Моисея и Леонида. В конце 1820-х гг., например, еп. Гавриил (Городков) получил жалобу нескольких оптинских насельников, которых не устраивали нововведения старцев. Жалобой недовольные ничего не достигли, но само ее появление – показательно (см.: Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Ноябрь. С. 407). Среди тех, кто оказывал содействие становлению старчества в Оптиной, исследователи называют и митр. Филарета (Дроздова), своими письмами поддерживавшего скитожителей (Там же. С. 413). Известно, что между двумя Филаретами – Московским и Киевским – были приязненные отношения, они переписывались, причем Филарет (Амфитеатров) являлся искренним почитателем богословских талантов Московского святителя, неоднократно перечитывал его Катихизис. «Пред Богом скажу, – писал митр. Филарет (Амфитеатров) своему тезке 12 ноября 1826 г., – ничего не нашел в нем такого, чтобы надобно было переменить. Заключение мое такое, что он введён в Церковь путем правым во всех отношениях» (РГИА. Ф. 832. Оп. 1. Д. 15. Л. 51).

363

Высокопреосвященный Филарет… Т. I. С. 136.

364

Козельская Оптина пустынь… С. 400.

365

См. подр.: Шовкун Н. Скит Оптиной пустыни и его значение в истории русского монашества. Курсовое сочинение, представленное в ЛДА. Л., 1956. (Машинопись). С. 57–58 и др.

366

Высокопреосвященный Филарет… С. 316. Тогда же митрополит сказал насельникам, что посещает их скит в последний раз (Там же. С. 319). Причиной этого заявления вполне мог быть факт принятия им схимы – Филарет, вероятно, полагал необходимым, посетив своих единомышленников уже в качестве схимника, впредь прекратить любые путешествия. В последующие годы, вплоть до своей кончины, он практически не выезжал за пределы вверенной его управлению епархии, с 1842 г., по Высочайшему повелению (и по личной просьбе), он был навсегда уволен от присутствия в Св. Синоде, т. е. от поездок в столицу (см.: Там же. Т. III. С. 478.).

367

Котельников В. Православные подвижники и русская литература… С. 85.