Разговор о воскресении и о «жизни» – это разговор крайне актуальный. И особенно, если иметь в виду, что всё человечество в Адаме мертво (Быт. 2:17) и находится во гробах (Иез. 37:13-14, Ин. 5:28). Пророчество Иезекииля о том, как оживают сухие кости на поверхности поля, – это пророчество о том, как они оживают посредством слова Господня и посредством Духа. И вот теперь это наполненное духовным смыслом пророчество сбывается, когда Бог, богатый милостью, на протяжении веков нас (Израиль Божий), когда-то мёртвых по преступлениям («оторванных от корня»), оживотворяет со Христом, буквально воскрешает (Еф. 2:5-6).
Таким образом, мы возрождаемся этим первым воскресением посредством Духа Святого (Ин. 3:5-6), Христа, Сына Божьего (Ин. 5:25, 1Ин. 2:29, Иак. 1:18), а также посредством слова нетленного:
Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек (1Пет. 1:23).
Кости сухие! Слушайте слово Господне! (Иез. 37:4).
В следующем отрывке говорится о том слове нетленном, от которого, как мы показали, возрождаемся, и, услышав которое, "кости сухие" – оживут!
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5:24-29).
Традиционно это место интерпретируют как речь, связанную прежде всего с телесным воскресением (ст. 29). Но мы соглашаемся с теми богословами, которые убедительно показывают, что первое место в этой речи нашего Господа занимает духовное воскресение. Потому что, когда мы читаем, что «Сын оживляет кого хочет» (ст. 21), мы не относим это к телесному воскресению: выше мы сказали о «слове», от которого возрождаемся, а здесь мы читаем: «слушающий слово Моё… перешёл от смерти в жизнь» (ст. 24). И время это «настало уже» (ст. 25). Таким образом, это первое воскресение хронологически предшествует второму, телесному. И обратите внимание на то, как связаны вместе эти два воскресения, духовное и телесное, в приведённой речи Иисуса Христа, которая сохранилась лишь в Евангелии от Иоанна (ст. 19-29). Не является ли сказанное об этих двух воскресениях действенным ключом к пониманию видений 20-й главы «Откровения» этого же автора?
Прежде чем перейти к «Откровению», не упустим возможности поразмышлять об этих двух воскресениях, основываясь на других местах Писания. Когда Апостол Павел обращался к римлянам, он писал о благовествовании, которое есть сила Божья (слово), и о том, что принятие благовестия его сродниками по плоти (евреями) – это ли не «жизнь из мёртвых» (Рим. 11:15, 28; 1:16)! Павел развивает эту мысль, цитируя пророка Аввакума:
В нём [благовествовании] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет" (Рим. 1:17).
Поэтому трудно переоценить значение духовного воскресения для всех людей, как иудеев, так и язычников.
Не повторяя цитат из ранее указанной ссылки на 2-ю главу Послания к Ефесянам, скажем о тех словах в 5-й главе, которыми Павел возвещает о свете Христовом, способном покорять народы, и о духовном воскресении, продолжающем своё действие доныне:
Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14).
Эти слова о первом воскресении отсылают нас к пророку Исаии.
Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему… (Ис. 60:1-3).
Использование этих слов Апостолом указывает на их новозаветный контекст, и для нашей пользы они перефразированы Апостолом так, чтобы ни у кого не было соблазна понимать древнее ветхозаветное пророчество иначе.
Для большей ясности пророк предварительно сообщает о том, что «придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия… и вот завет Мой с ними…» (Ис. 59:20-21). То есть речь идёт о пришествии Христа в мир. Превратное же понимание этих строк как сказанное о втором пришествии и спасении Израильского народа для дальнейшего "возвышения и славы" на земле, чрезвычайно распространено диспенсационалистами, в том числе, посредством Библии Скоуфилда (см. комментарий к Рим. 11:26-27). Для таковых уместно обращение Павла в Послании к Колоссянам, где он снова говорит о духовном воскресении: «если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1-2).
Учение Иисуса Христа о духовном воскресении, изложенное в 5-й главе Евангелия от Иоанна, мы уже затронули и теперь возвращаемся к нему с тем, чтобы показать, почему именно в это время и в этом месте Он говорил об этом (духовном воскресении) с иудеями, которые искали убить Его за то, что Он нарушал субботу, делая «такие дела» (Ин. 5:16).
Это был праздник иудейский, когда Иисус пришёл в Иерусалим. В Вифезде (доме милосердия) лежало великое множество больных, ожидающих, когда Ангел Господень сойдёт в купальню возмутить "воду" с тем, чтобы вошедший в неё мог исцелиться (5:2-4). Всё это наводит нас на мысль о том, что в перспективе Божьего промысла этим Ангелом Господним должен был стать Христос, который посредством «воды» (Духа Святого) исцелит всякую немощь. И этим исцелением должно стать духовное рождение, избавляющее от власти греха, – рождение свыше, без которого при жизни никто не может увидеть и войти в Царство Божье (Ин. 3:3, 5). Для этого пришёл Иисус, и это должны быть «дела больше сих, так что вы удивитесь» (ст. 20). Однако тогда это время ещё не наступило, или не совсем наступило, поэтому Христос находит наиболее страждущего и помогает ему, несмотря на субботу. Противящимся же иудеям Он говорит: «Ибо как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет» (ст. 21). И далее, после слов о суде, обращённых к ним же, Он говорит, что «слушающий слово Моё и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (ст. 24).
Так мы видим, что учение о духовном воскресении в устах Господа очень тесно связано с судом, «ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (ст. 22). Это указывает на то, что переход от смерти в жизнь (духовное рождение) – это дар Божий, который в эту эпоху благовествования является единственным средством избежать суда. Эта аксиома подтверждается тем, что и Моисей обвинитель тех, кто по неверию своему уповал лишь на него, а он писал о Христе (ст. 45-47)! Всё замыкается на Христе, Который «есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Таким образом, становятся понятны слова о том, что «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; (и далее о суде) и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (ст. 29).
Последнюю цитату следует прокомментировать таким образом: наступает время, которое окончится телесным воскресением и, в особенности, осуждением для «делавших зло». То есть в центре внимания период духовного рождения – «наступает время, в которое… услышат глас Сына Божия», а конец этого периода станет итогом для всего человечества и будет выражаться в окончательном разделении праведных и неправедных правосудием Божьим. Телесное воскресение и суд будут сопровождать завершение нынешнего бытия.
ebooksa